| 摘要 | 第5-7页 |
| abstract | 第7-9页 |
| 绪论 | 第12-43页 |
| 第一节 朱熹与课程 | 第13-23页 |
| 一、朱熹在我国古代课程思想史上的历史地位 | 第13-18页 |
| 二、朱熹课程思想的现实意义 | 第18-23页 |
| 第二节 研究综述 | 第23-35页 |
| 一、朱熹教育思想研究 | 第23-28页 |
| 二、朱熹教学思想研究 | 第28-35页 |
| 第三节 研究设计 | 第35-43页 |
| 一、研究问题 | 第35-37页 |
| 二、研究方法 | 第37-39页 |
| 三、研究框架 | 第39-43页 |
| 第一章 朱熹“学以为己”课程思想的知识论 | 第43-112页 |
| 第一节 “学以为己”课程知识的思想渊源 | 第43-59页 |
| 一、孔子：以“学”实现对人自身的改造 | 第44-49页 |
| 二、孟子：“反求诸己”的修身文化 | 第49-53页 |
| 三、荀子：从“解蔽”中获得的自我认识 | 第53-59页 |
| 第二节 “学以为己”课程知识的文化基因 | 第59-85页 |
| 一、“仁”：人之发展的根本指向 | 第59-69页 |
| 二、“礼”：人之发展的基本要素 | 第69-76页 |
| 三、“道”：人之发展的持续动力 | 第76-85页 |
| 第三节 生知与格物之知：“学以为己”课程知识的类型 | 第85-112页 |
| 一、“人自有生,即有知识”：生知的知识类型 | 第85-91页 |
| 二、“致知在格物”：格物之知的来源 | 第91-101页 |
| 三、“生知”与“格物之知”的统一 | 第101-112页 |
| 第二章 朱熹“学以为己”课程思想的设计论 | 第112-178页 |
| 第一节 “学以为己”课程设计的认识论基础 | 第112-142页 |
| 一、“格物致知”：人对外部世界的探究 | 第113-123页 |
| 二、“知行相须”：人对内在世界的改造 | 第123-130页 |
| 三、“豁然贯通”：人之内外世界的融合 | 第130-142页 |
| 第二节 “学以为己”课程设计的文化逻辑 | 第142-163页 |
| 一、“理一分殊”：人之发展的基本规则 | 第142-151页 |
| 二、“下学上达”：人之发展的内在秩序 | 第151-158页 |
| 三、“气质之性”：人之发展的最终表征 | 第158-163页 |
| 第三节 “学以为己”课程设计的基本模式 | 第163-178页 |
| 一、“教事”型小学课程设计模式 | 第163-168页 |
| 二、“明理”型大学课程设计模式 | 第168-173页 |
| 三、“践履”型书院课程设计模式 | 第173-178页 |
| 第三章 朱熹“学以为己”课程思想的体验论 | 第178-230页 |
| 第一节 “学以为己”课程体验的人性论基础 | 第178-195页 |
| 一、“心”：万物万理的凝结 | 第179-184页 |
| 二、“性”：天性人性的统一 | 第184-189页 |
| 三、“情”：可感可控的对象 | 第189-195页 |
| 第二节 “学以为己”课程体验的文化路径 | 第195-211页 |
| 一、“切己体察”：学习的内化 | 第195-201页 |
| 二、“主敬涵养”：学习的深化 | 第201-206页 |
| 三、“真知笃行”：学习的外化 | 第206-211页 |
| 第三节 “学以为己”课程体验的学习者形象 | 第211-230页 |
| 一、“涵养纯熟”的蒙童学习者 | 第211-217页 |
| 二、“穷理修身”的成人学习者 | 第217-224页 |
| 三、“万古长空一片心”：作为学习者的朱熹 | 第224-230页 |
| 结语“学以为己”与今日课程改革 | 第230-266页 |
| 一、把握文化基因 | 第230-241页 |
| 二、构建文化逻辑 | 第241-256页 |
| 三、探寻文化路径 | 第256-266页 |
| 参考文献 | 第266-273页 |
| 后记 | 第273-277页 |
| 在学期间所取得的科研成果 | 第277页 |