| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-17页 |
| (一)选题缘由 | 第9页 |
| (二)研究概况 | 第9-17页 |
| 一、《溪山琴况》的主要内容及其逻辑结构 | 第17-27页 |
| (一)徐上瀛及《溪山琴况》 | 第17页 |
| (二)《溪山琴况》的基本结构 | 第17-19页 |
| (三)以“和、雅”为轴的结构系统 | 第19-22页 |
| 1.以“和”为纲 | 第19-21页 |
| 2.以“雅”为归 | 第21-22页 |
| (四)交错互通的范畴系统 | 第22-27页 |
| 二、《溪山琴况》的审美范畴中的性情论 | 第27-38页 |
| (一)《溪山琴况》性情论含义概述 | 第27-32页 |
| (二)《溪山琴况》性情论之首要——自我的明确 | 第32-34页 |
| 1.“籍琴以明心见性” | 第32-33页 |
| 2.“以性情中和遇之” | 第33-34页 |
| (三)《溪山琴况》中性情论的整体人性诉求 | 第34-38页 |
| 1.真 | 第34-35页 |
| 2.坚 | 第35-37页 |
| 3.净 | 第37-38页 |
| 三、《溪山琴况》的性情论的文化内涵 | 第38-46页 |
| (一)性情观中的儒家思想 | 第39-43页 |
| 1.“雍容平淡”：琴人素养 | 第40-41页 |
| 2.“情到不自扰,意到不自浓”：宣情有度 | 第41-42页 |
| 3.“和合人心”：社会功用 | 第42-43页 |
| (二)性情观中的道家思想 | 第43-46页 |
| 1.“皓月疏风,翛翛自得”：心境追求 | 第43-45页 |
| 2.“太音希声”：琴音妙境 | 第45-46页 |
| 四、《溪山琴况》的演奏美学：落实于古琴艺术实践的性情论 | 第46-52页 |
| (一)琴乐演奏中的身体 | 第47-48页 |
| (二)性情的动态化身体表征：“气” | 第48-50页 |
| (三)以气贯之的古琴演奏 | 第50-52页 |
| 五、理天下人之性情：《溪山琴况》的审美归宿及当代价值 | 第52-59页 |
| (一)《溪山琴况》在琴学史上的地位 | 第52-53页 |
| (二)《溪山琴况》及其性情论的美学意义 | 第53-54页 |
| (三)《溪山琴况》及其性情论的现实价值与现代意义 | 第54-59页 |
| 1.自我的完善——理一身之性情 | 第55-56页 |
| 2.理天下人之性情 | 第56-57页 |
| 3.顺应性情而自然地生活 | 第57-59页 |
| 结语 | 第59-60页 |
| 参考文献 | 第60-64页 |
| 致谢 | 第64-65页 |