| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-31页 |
| 第一节 二十世纪阳明后学研究的三种进路 | 第9-23页 |
| 一、牟宗三的形上思辨之路 | 第10-13页 |
| 二、钱穆的"文化心"纠偏进路 | 第13-15页 |
| 三、冈田武彦的"体认"之路 | 第15-17页 |
| 四、对二十世纪阳明后学研究的反思与再解读 | 第17-23页 |
| 第二节 本文的研究思路 | 第23-31页 |
| 一、以见在、形成派为中心的考察 | 第23-25页 |
| 二、本文的思路与方法 | 第25-31页 |
| 第一章 总论王门分化的趋势 | 第31-45页 |
| 第一节 "良知说"——王学分化的起点 | 第31-33页 |
| 第二节 王门三派的不同立场 | 第33-39页 |
| 第三节 良知学在明代中晚期的演变 | 第39-45页 |
| 第二章 从王阳明到王龙溪——良知的见在化 | 第45-69页 |
| 第一节 王龙溪与阳明"四句教" | 第45-57页 |
| 一、王龙溪——浙中学派的代表人物 | 第45-47页 |
| 二、王阳明的"四句教" | 第47-52页 |
| 三、王龙溪与"四无" | 第52-57页 |
| 第二节 王龙溪与"见在良知说" | 第57-69页 |
| 一、先天正心之学 | 第57-62页 |
| 二、良知的见在化 | 第62-69页 |
| 第三章 从王心斋到罗近溪——良知的现成化与自然明觉化 | 第69-107页 |
| 第一节 王心斋与良知的现成化 | 第69-81页 |
| 一、王心斋与泰州学派的建立 | 第69-72页 |
| 二、王东厓——浙中学派与泰州学派的会通者 | 第72-75页 |
| 三、从"百姓日用即道"到"现成良知说" | 第75-81页 |
| 第二节 罗近溪与良知的自然明觉化 | 第81-107页 |
| 一、罗近溪——泰州学派的集大成者 | 第81-86页 |
| 二、赤子良心之学 | 第86-90页 |
| 三、天明与光景 | 第90-95页 |
| 四、当下顺适 | 第95-98页 |
| 五、良知的现成化和自然明觉化 | 第98-107页 |
| 第四章 见在、现成派的学派特征与理论宗旨 | 第107-139页 |
| 第一节 见在、现成派成立的学风特色与学理基础 | 第107-124页 |
| 一、"自然"与"乐学" | 第107-111页 |
| 二、见在、现成派的"超悟"追求 | 第111-117页 |
| 三、"王门二溪"之间的学术切磋 | 第117-121页 |
| 四、"二王"与"二溪" | 第121-124页 |
| 第二节 良知从"见在"到"现成"的转化 | 第124-139页 |
| 一、良知的形上思辨化与自然明觉化 | 第124-131页 |
| 二、"见在良知"与"现成良知"的关联和分歧 | 第131-139页 |
| 第五章 守成派和归寂派对见在、现成派的批评 | 第139-169页 |
| 第一节 守成派对见在、现成派的批评 | 第139-145页 |
| 第二节 "江右二子"——见在、现成派最主要的批评者 | 第145-159页 |
| 一、聂双江——"归寂"与"执体以应用" | 第145-151页 |
| 二、罗念庵——从"主静"到"体仁" | 第151-159页 |
| 第三节 "见在、现成"与"归寂、主静"之辨 | 第159-169页 |
| 一、聂双江对"见在良知"的批评 | 第159-163页 |
| 二、"现成良知"之辩 | 第163-169页 |
| 第六章 见在、现成派的历史评价 | 第169-181页 |
| 第一节 见在、现成派的最终走向及其对儒学发展的启示 | 第169-174页 |
| 第二节 见在、现成派的历史定位 | 第174-181页 |
| 参考文献 | 第181-189页 |
| 致谢 | 第189-191页 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 | 第191页 |
