| 中文摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-11页 |
| 引言 | 第11-16页 |
| 第一章 "刑场的现代性"与鲁迅的灵魂意识 | 第16-42页 |
| 第一节 鲁迅的精神根源与江南的鬼魂观念 | 第17-22页 |
| 江南的灵魂观和祭祀仪式 | 第17-19页 |
| 鲁迅与中国传统的灵魂观 | 第19-21页 |
| 鲁迅的灵魂观与宗教、法术 | 第21-22页 |
| 第二节 无神论、启蒙主义及现代国民观念 | 第22-24页 |
| 第三节 从乡民到国民:自我秩序的现代"恶"化 | 第24-32页 |
| 祭祀社会和礼教风俗中的乡村秩序 | 第25-29页 |
| 近代江南的灵异想象 | 第29-30页 |
| 阿Q出现:祭祀社会的消失及其国民性的恶化 | 第30-32页 |
| 第四节 "刑场"的现代性目光及尸体的"围观" | 第32-39页 |
| 现实的地狱化及隐喻体系 | 第32-34页 |
| 血、坟和尸体的"观戏"及美学现代性 | 第34-35页 |
| 面对灵魂的恶:看"行刑"的医生和艺术家鲁迅 | 第35-37页 |
| "刑场"的现代性目光及其"正视" | 第37-39页 |
| 第五节 无常和女吊:复仇者的艺术 | 第39-42页 |
| 第二章 革命的"行刑":艺术、政治和知识分子 | 第42-65页 |
| 第一节 不在场的"在场":"药性化"的身体及隐逸的政治 | 第42-45页 |
| 第二节 知识分子和革命的刑场 | 第45-48页 |
| 第三节 革命艺术、无产阶级艺术及其代言人 | 第48-55页 |
| 两次论战:"革命文学"之争和苏俄文艺论战 | 第49-51页 |
| 什么是革命艺术? | 第51-53页 |
| 无产阶级主体,及被忽视的"物化"理论 | 第53-54页 |
| 大众:无产阶级的中国化 | 第54-55页 |
| 第四节 阶级性以及意识形态的"刑场" | 第55-65页 |
| 日本无产阶级艺术论的影响 | 第56-57页 |
| 苏俄阶级艺术论的影响 | 第57-59页 |
| 革命内部的意识形态论战 | 第59-62页 |
| 左翼阵营的政治和意识形态之争 | 第62-65页 |
| 第三章 民族主义视野中的新艺术史观及现代性 | 第65-100页 |
| 第一节 民族主义视野中的新艺术史观 | 第65-73页 |
| 艺术官员鲁迅与"拟播布美术意见书" | 第65-67页 |
| "美术"一词的解释 | 第67-69页 |
| 启蒙主义艺术史观:《近代美术史潮论》 | 第69-71页 |
| 唯物史观的艺术论 | 第71-73页 |
| 第二节 对尼采的误读:改造国民性优先于抵抗虚无主义 | 第73-77页 |
| 第三节 从"末人"到"摩罗":民族主义的抵抗主体 | 第77-80页 |
| 第四节 鲁迅眼中的俄国图像及其社会理想 | 第80-100页 |
| 俄国"死魂灵"的图像 | 第81-83页 |
| 俄国木刻中的"新人"即鲁迅眼中的"游击队" | 第83-86页 |
| 苏联木刻中的建设景观及鲁迅对"工业现代性"的解读 | 第86-90页 |
| 苏联图像中的"新社会"景观及鲁迅的亲苏态度 | 第90-93页 |
| 革命之恶及其被忽视的俄国新宗教哲学 | 第93-100页 |
| 第四章 民众的艺术和批判形式主义 | 第100-115页 |
| 第一节 鲁迅与表现主义 | 第101-104页 |
| 第二节 左翼艺术与社会主义 | 第104-110页 |
| 柯勒惠之 | 第104-106页 |
| 乔治·格罗斯 | 第106-108页 |
| 里维拉 | 第108页 |
| 麦绥莱勒 | 第108-110页 |
| 第三节 现代绘画的形式主义批判 | 第110-112页 |
| 第四节 新兴木刻运动中的大众 | 第112-115页 |
| 第五章 象征主义与语言的"灵肉"关系 | 第115-123页 |
| 第一节 厨川白村和精神分析的象征论 | 第115-116页 |
| 第二节 《十二个》和象征主义 | 第116-119页 |
| 第三节 灵肉一致的线条与毕亚兹莱、蕗谷虹儿和浮世绘 | 第119-120页 |
| 第四节 目连戏与被忽视的梅列日柯夫斯基 | 第120-123页 |
| 结语:鲁迅的现代性思想对当代艺术的意义 | 第123-124页 |
| 参考文献 | 第124-127页 |
| 在校期间发表的论文、科研成果 | 第127-128页 |
| 致谢 | 第128页 |
