| 内容提要 | 第3-5页 |
| abstract | 第5-7页 |
| 第一章 遇见与随想 | 第13-34页 |
| 第一节 田野点引言 | 第13-16页 |
| 一、昔日文化贸易重地 | 第13-15页 |
| 二、发展与变迁 | 第15-16页 |
| 三、时代的烙印 | 第16页 |
| 第二节 前人研究概述 | 第16-30页 |
| 一、社会转型与个人转型研究 | 第16-17页 |
| 二、蒙古国本土学者关于蒙古国转型的研究 | 第17-21页 |
| 三、国际上对蒙古国社会转型的关注 | 第21-26页 |
| 四、中国学者对蒙古国社会转型研究 | 第26-30页 |
| 第三节 研究意义、创新点与研究方法 | 第30-34页 |
| 一、研究意义与创新点 | 第30-31页 |
| 二、研究方法与论文框架 | 第31-34页 |
| 第二章 经历与回忆 | 第34-70页 |
| 第一节 蒙古国式的城镇化 | 第35-47页 |
| 一、蒙古国城镇化 | 第35-42页 |
| 二、乔伊尔居民与牧民 | 第42-46页 |
| 三、小结 | 第46-47页 |
| 第二节 集体化运动 | 第47-59页 |
| 一、集体化历史 | 第47-50页 |
| 二、“热血岁月” | 第50-59页 |
| 三、小结 | 第59页 |
| 第三节 私有化运动 | 第59-68页 |
| 一、回到“集体”的Bayar厨师 | 第60-64页 |
| 二、Bolor的梦想 | 第64-67页 |
| 三、小结 | 第67-68页 |
| 本章结语 | 第68-70页 |
| 第三章 习惯与时间 | 第70-102页 |
| 第一节 神圣时间 | 第70-74页 |
| 一、神话传说 | 第71-72页 |
| 二、训言及惯例规则 | 第72-74页 |
| 三、小结 | 第74页 |
| 第二节 经验时间 | 第74-83页 |
| 一、民间时间知觉经验 | 第75-81页 |
| 二、Тоолбол барна товолвол баарна(对物不能数对事不能预计) | 第81-82页 |
| 三、小结 | 第82-83页 |
| 第三节 时间制度中的人们 | 第83-91页 |
| 一、新的时间衡量器 | 第84-86页 |
| 二、Зав муутай х?н(少有闲时的人) | 第86-88页 |
| 三、学校与工厂 | 第88-91页 |
| 四、小结 | 第91页 |
| 第四节 日常生活中的时间 | 第91-100页 |
| 一、表达时间的语言 | 第91-94页 |
| 二、时间意识的多样性 | 第94-99页 |
| 三、小结 | 第99-100页 |
| 本章结语 | 第100-102页 |
| 第四章 劳动与追求 | 第102-139页 |
| 第一节 蒙古人的劳动 | 第102-121页 |
| 一、牧人的劳动 | 第103-113页 |
| (一) 忙碌的牧民 | 第103-108页 |
| (二) 劳动与“хишиг” | 第108-113页 |
| 二、乔伊尔的劳动 | 第113-121页 |
| (一)劳动形式 | 第113-117页 |
| (二)为改变命运的努力 | 第117-121页 |
| 三、小结 | 第121页 |
| 第二节 劳动之意义 | 第121-138页 |
| 一、目标之选择 | 第121-126页 |
| 二、追求与期望 | 第126-138页 |
| (一) 物质追求 | 第126-129页 |
| (二) 精神追求 | 第129-138页 |
| 三、小结 | 第138页 |
| 本章结语 | 第138-139页 |
| 结论：滞后还是策略 | 第139-143页 |
| 一、“不合时宜”的刻板印象 | 第139-140页 |
| 二、无可厚非的“应对策略” | 第140-143页 |
| 参考书目 | 第143-148页 |
| 致谢 | 第148-149页 |
| 在校期间研究成果 | 第149页 |