| 摘要 | 第6-7页 |
| ABSTRACT | 第7页 |
| 引言 | 第13-48页 |
| 一. 选题意义 | 第13-16页 |
| 二. 思路与结构 | 第16-22页 |
| 三. 研究综述 | 第22-48页 |
| 第一章 先验哲学及其对象概念辨义 | 第48-84页 |
| 第一节 先验哲学之辨 | 第48-62页 |
| 一. 先验哲学含义的嬗变 | 第48-60页 |
| 1. 早期 | 第48-49页 |
| 2. 《纯粹理性批判》酝酿期 | 第49-53页 |
| 3. 《纯粹理性批判》时期 | 第53-56页 |
| 4. 《判断力批判》之后 | 第56-60页 |
| 二. 先验哲学含义的确定 | 第60-62页 |
| 第二节 对象的多种含义之辨 | 第62-84页 |
| 一. 心灵能力论 | 第62-66页 |
| 二. 对象 | 第66-71页 |
| 三. 对象与客体 | 第71-84页 |
| 1. 从词源和翻译上看对象与客体之别 | 第71-73页 |
| 2. 围绕对象与客体之别的争论 | 第73-75页 |
| 3. 从三个方面证明对象与客体的无差别性 | 第75-84页 |
| 第二章 直观及其形式 | 第84-102页 |
| 第一节 直观 | 第84-90页 |
| 一. 不同类型的存在者可能有不同性质的直观 | 第84-88页 |
| 1. 依据理性和感性对存在者的划分 | 第84-85页 |
| 2. 人类的直观在本质上是接受性的 | 第85-88页 |
| 二. 直观理论的变革是康德在哲学领域的哥白尼革命的起点 | 第88-90页 |
| 第二节 空间与时间 | 第90-102页 |
| 一. 对空间作为先天直观的事实性的证明 | 第90-97页 |
| 1. 空间的先天性证明的解析与辩护 | 第91-94页 |
| 2. 空间的直观性证明的解析与辩护 | 第94-97页 |
| 二. 对空间作为先天直观的必要性的证明 | 第97-99页 |
| 三. 对空间如何可能作为先天直观的证明 | 第99-102页 |
| 第三章 作为不可知的对象的自在之物 | 第102-144页 |
| 第一节 何谓自在之物 | 第102-104页 |
| 第二节 刺激理论 | 第104-125页 |
| 一. 近代哲学中的刺激理论 | 第104-112页 |
| 1. 经验主义者的刺激理论 | 第104-109页 |
| 2. 理性主义者的刺激理论 | 第109-112页 |
| 二. 重构康德先验哲学中的刺激模型 | 第112-125页 |
| 1. 自在之物作为刺激者 | 第112-115页 |
| 2. 感官作为刺激的接受者 | 第115-117页 |
| 3. 感觉、印象作为刺激的产物 | 第117-119页 |
| 4. 两种刺激活动及其关系 | 第119-125页 |
| 第三节 回应雅克比难题 | 第125-134页 |
| 一. 被运用于自在之物的范畴 | 第125-128页 |
| 二. 范畴的非知识性运用是可以被允许的 | 第128-134页 |
| 1. 为“量”的非知识性运用辩护 | 第128-129页 |
| 2. 为“实在性”的非知识性运用辩护 | 第129-130页 |
| 3. 为“原因”的非知识性运用辩护 | 第130-134页 |
| 第四节 回应法欣格尔的刺激困境 | 第134-136页 |
| 第五节 与“自在之物”相关的翻译问题 | 第136-144页 |
| 一. 四个相近的德语词组的含义之辨 | 第136-140页 |
| 1. Ding an sich selbst和Ding an sich | 第136-137页 |
| 2. Ding selbst | 第137-138页 |
| 3. Ding fur sich | 第138-140页 |
| 二. 四个词组的译名之辨 | 第140-144页 |
| 1. 四个词组的英译 | 第140-141页 |
| 2. 四个词组的汉译 | 第141-142页 |
| 3. 就准确性而言的译名之比 | 第142-144页 |
| 第四章 作为经验性直观的未被规定的对象的现象 | 第144-185页 |
| 第一节 现象的实在性问题 | 第144-156页 |
| 一. 充实模型的建构 | 第144-149页 |
| 1. 实在性范畴 | 第144-145页 |
| 2. 实在性和实在之物 | 第145-146页 |
| 3. 充实模型 | 第146-148页 |
| 4. 现象的实在之物与现象的实在性的特点 | 第148-149页 |
| 二. 现象的实在性的来源 | 第149-152页 |
| 三. 康德的实在性理论的独特性 | 第152-156页 |
| 1. 西方传统哲学中的实在性理论的特点 | 第152-155页 |
| 2. 康德先验哲学中的实在论的独特之处 | 第155-156页 |
| 第二节 现象的客观性 | 第156-163页 |
| 一. 实在性与客观性 | 第156-157页 |
| 二. 经验性的实在性和绝对的实在性 | 第157-159页 |
| 三. 主观实在性和客观实在性 | 第159-163页 |
| 第三节 现象的规定性 | 第163-168页 |
| 一. 时空的规定性 | 第163-164页 |
| 二. 时空的规定活动 | 第164-166页 |
| 三. “被规定”的两重含义 | 第166-168页 |
| 第四节 现象与自在之物 | 第168-185页 |
| 一. 有关区分的争论归类 | 第169-170页 |
| 二. 有关区分的裴顿式的逻辑学解读 | 第170-174页 |
| 三. 有关区分的阿利森式的认识论解读 | 第174-177页 |
| 四. 有关区分的阿美瑞克斯式的存在论解读 | 第177-180页 |
| 五. 回应与创新 | 第180-185页 |
| 第五章 经验和经验对象 | 第185-200页 |
| 第一节 认识对象的规定性问题 | 第185-188页 |
| 一. 问题的提出 | 第185-187页 |
| 二. 问题的转化 | 第187-188页 |
| 第二节 经验的要素 | 第188-200页 |
| 一. 经验主义者的“经验” | 第188-189页 |
| 二. 先验哲学中的“经验” | 第189-200页 |
| 1. 知觉 | 第189-191页 |
| 2. 知觉判断与经验判断 | 第191-194页 |
| 3. 客观的、普遍的、必然的 | 第194-198页 |
| 4. 纯粹知性概念 | 第198-200页 |
| 第六章 经验对象的规定性与范畴的先验演绎 | 第200-267页 |
| 第一节 围绕两版演绎及其关系问题的争议 | 第200-220页 |
| 一. 第一版演绎之争 | 第201-209页 |
| 1. 文本的顺序与文稿的顺序 | 第201-202页 |
| 2. 主观演绎和客观演绎 | 第202-204页 |
| 3. 导论性阐明和权威性阐明 | 第204-205页 |
| 4. 前进的阐明和后退的阐明 | 第205-209页 |
| 二. 第二版演绎之争 | 第209-218页 |
| 1. 主观演绎和客观演绎 | 第209-216页 |
| 2. 导论性阐明和权威性阐明 | 第216页 |
| 3. 前进的阐明和后退的阐明 | 第216-218页 |
| 三. 两版关系之争 | 第218-220页 |
| 1. 怀旧派 | 第218页 |
| 2. 挺新派 | 第218-219页 |
| 3. 持中派 | 第219-220页 |
| 第二节 为何只研究第二版中的范畴的先验演绎 | 第220-222页 |
| 第三节 第二版演绎的第一个部分 | 第222-248页 |
| 一. 追问一般联结的可能性,即是追问对象知识的可能性 | 第222-225页 |
| 二. 统觉的综合统一性作为对象的规定性的最高根据 | 第225-239页 |
| 1. 对象知识的可能性要求统觉的分析的统一 | 第225-226页 |
| 2. 统觉的分析的统一要以统觉的综合的统一为前提 | 第226-228页 |
| 3. 被规定的对象就是在其概念中结合着一个所予直观的杂多的那种东西 | 第228-232页 |
| 4. 对象意识和自我意识的判分依赖于统觉的本源一综合的统一 | 第232-235页 |
| 5. 经验性直观的未被规定的东西只是对象的质料 | 第235-238页 |
| 6. 作为对象的规定性的最高根据的统觉的综合统一性是客观的 | 第238-239页 |
| 三. 表象的杂多惟有通过判断才能够获得统觉的客观统一性 | 第239-241页 |
| 四. 直观的杂多惟有通过范畴才能被规定为具有统一性的对象 | 第241-248页 |
| 1. “一个”经验性直观 | 第241-242页 |
| 2. 范畴作为判断的机能 | 第242-244页 |
| 3. 驳斥斯密有关知觉判断与经验判断区分的解读 | 第244-247页 |
| 4. 第一部分演绎的结论以及向第二部分演绎过渡 | 第247-248页 |
| 第四节 第二版演绎的第二部分 | 第248-263页 |
| 一. 对演绎所涉及的对象概念的精确规定 | 第248-250页 |
| 1. 一般直观的对象和一般感性直观的对象 | 第248-249页 |
| 2. 一般感性直观的对象和人类直观的对象 | 第249-250页 |
| 3. 一般经验的对象和人类经验的对象 | 第250页 |
| 二. 人类经验的对象规定性必然依照范畴 | 第250-263页 |
| 1. 领会的综合及其在两版演绎中的变化 | 第250-253页 |
| 2. 直观形式和形式直观 | 第253-255页 |
| 3. 人类经验——我们之内和之外的杂多的综合统一(联结) | 第255-256页 |
| 4. 回应阿利森的“担忧” | 第256-261页 |
| 5. 人类经验的一切对象必然要依照范畴才能得到规定 | 第261-263页 |
| 第五节 第二版演绎中的明线和暗线 | 第263-267页 |
| 一. 明的路线：“两个步骤-一个证明” | 第263-264页 |
| 二. 暗的路线：“为何”与“如何” | 第264-266页 |
| 三. 双重路线与对象的规定性 | 第266-267页 |
| 第七章 先验对象与本体 | 第267-303页 |
| 第一节 先验对象 | 第267-288页 |
| 一. 先验对象之争 | 第267-272页 |
| 二. 先验对象之辨 | 第272-288页 |
| 1. 先验对象与自在之物 | 第272-274页 |
| 2. 先验对象作为统觉的统一性的相关物 | 第274-285页 |
| 3. 先验对象与理念 | 第285-288页 |
| 第二节 本体 | 第288-303页 |
| 一. 现相与本体 | 第288-298页 |
| 1. 康德引入现相与本体概念的意图 | 第288-290页 |
| 2. 第一版中的本体学说 | 第290-295页 |
| 3. 第二版中的本体学说 | 第295-298页 |
| 二. 本体与其他对象术语的关系 | 第298-303页 |
| 1. 本体与自在之物 | 第298-299页 |
| 2. 本体与先验对象 | 第299-303页 |
| 结语 | 第303-307页 |
| 参考文献 | 第307-313页 |
| 致谢 | 第313-315页 |
| 攻博期间发表的科研成果目录 | 第315页 |
