论鲁迅内在精神之发生
| 致谢 | 第3-8页 |
| 摘要 | 第8-9页 |
| Abstract | 第9页 |
| 引言 | 第10-28页 |
| 一 选题缘起 | 第10-18页 |
| 二 研究方法与思路 | 第18-22页 |
| 三 相关研究述评 | 第22-28页 |
| 第一章 童年与自我的觉醒及回归 | 第28-51页 |
| 第一节 童年创伤与自我的觉醒 | 第28-36页 |
| 一 自我意识觉醒的契机 | 第28-30页 |
| 二 父亲的病与观看者形象 | 第30-32页 |
| 三 父亲的死与倾听者形象 | 第32-35页 |
| 四 故家的败落与走寻者形象 | 第35-36页 |
| 第二节 童年记忆与自我的回归 | 第36-51页 |
| 一 自我的出走与回归 | 第36-41页 |
| 二 故乡之根与怀旧的未来 | 第41-44页 |
| 三 鬼神世界与终末论视角 | 第44-48页 |
| 四 讲故事的人与地母 | 第48-51页 |
| 第二章 新旧之声交响里的精神自觉 | 第51-92页 |
| 第一节 弃医从文的契机 | 第51-53页 |
| 第二节 “别求新声于异邦” | 第53-56页 |
| 第三节 异邦“新声”与鲁迅的精神自觉 | 第56-71页 |
| 一 伊藤虎丸的鲁迅论辨析 | 第56-60页 |
| 二 现象学视角下鲁迅的精神自觉 | 第60-71页 |
| 第四节 本邦“旧声”与鲁迅内在精神的发生 | 第71-83页 |
| 一 “新声”与“旧声” | 第71-73页 |
| 二 清末民初心学、佛学的复兴 | 第73-75页 |
| 三 鲁迅之“心学” | 第75-78页 |
| 四 佛学与鲁迅的精神自觉 | 第78-83页 |
| 第五节 纯文学与内在精神的发生 | 第83-88页 |
| 第六节 不论新旧的“白心”与精神发生场 | 第88-92页 |
| 第三章 北京绍兴会馆里的“回心” | 第92-135页 |
| 第一节 竹内好的“回心说” | 第92-97页 |
| 一 “回心说“的提出 | 第92-95页 |
| 二 “回心”的两种不同方式 | 第95-97页 |
| 第二节 伊藤虎丸对“回心”的阐释 | 第97-101页 |
| 第三节 从精神现象学的角度看“回心” | 第101-124页 |
| 一 沉寂的十年 | 第101-103页 |
| 二 慢与快 | 第103-107页 |
| 三 重与轻 | 第107-111页 |
| 四 动与静 | 第111-114页 |
| 五 色与空 | 第114-119页 |
| 六 古与新 | 第119-124页 |
| 第四节 “回心”与近代中国 | 第124-132页 |
| 一 回心型近代中国与转向型近代日本 | 第124-126页 |
| 二 对“回心”与“转向”的诠释 | 第126-128页 |
| 三 竹内好的矛盾 | 第128-132页 |
| 第五节 心、身与现代性 | 第132-135页 |
| 第四章 《野草》里的生死挣扎与通脱 | 第135-158页 |
| 第一节 从自我悬搁到自我审视 | 第135-140页 |
| 一 世界苦恼与蚊子叮咬 | 第135-137页 |
| 二 进化论的崩溃与自我的审视 | 第137-140页 |
| 第二节 书斋、花园与生死的发生场 | 第140-145页 |
| 第三节 观看与主体精神的发生 | 第145-150页 |
| 第四节 生死之间的行动者 | 第150-152页 |
| 第五节 “此刻现在”的恢复与母性的复活 | 第152-158页 |
| 结语 | 第158-166页 |
| 一 鲁迅的精神镜像 | 第158-160页 |
| 二 复古、西化与精神发生场 | 第160-162页 |
| 三 有死之人与存在之圆 | 第162-166页 |
| 参考文献 | 第166-175页 |
| 攻博期间发表的论文 | 第175页 |
