延续与变貌--以定仙墕花会为例论非物质文化遗产的活态性特征
| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6页 |
| 绪论 | 第9-16页 |
| 一、研究目标与论文框架 | 第9-10页 |
| 二、研究方法 | 第10-12页 |
| 三、活态性与非物质文化遗产 | 第12-14页 |
| 四、定仙墕花会研究现状 | 第14-16页 |
| 第一章 作为文化背景的"七姊妹花会文化圈" | 第16-35页 |
| 第一节 陕北区域及历史概况 | 第16-18页 |
| 一、广种薄收的农业生产 | 第16-17页 |
| 二、庙会——村社生活的精神空间 | 第17-18页 |
| 第二节 何为花会? | 第18-28页 |
| 一、娘娘:民间神祗的四种身份 | 第18-21页 |
| 二、会:花会的组织与过程 | 第21-23页 |
| 三、花:花会的"显圣物" | 第23-28页 |
| 第三节 "七姊妹花会文化圈"的实地印证 | 第28-35页 |
| 一、百草寺花会 | 第29页 |
| 二、磘则山花会 | 第29-30页 |
| 三、阳沟里花会 | 第30-31页 |
| 四、石盘花会 | 第31-32页 |
| 五、定仙墕花会 | 第32页 |
| 六、西山沟花会 | 第32-33页 |
| 七、铁里沟花会 | 第33-34页 |
| 八、小结 | 第34-35页 |
| 第二章 定仙墕花会祭祀圈的内在延续力 | 第35-56页 |
| 第一节 祭祀圈:一种描述的框架 | 第35-37页 |
| 一、祭祀圈理论的源流与兴起 | 第35-36页 |
| 二、祭祀圈理论的局限 | 第36-37页 |
| 第二节 定仙墕花会祭祀圈 | 第37-52页 |
| 一、主祭神与庙宇:娘娘与娘娘庙 | 第38-39页 |
| 二、祭祀圈的地域范围:65社 | 第39页 |
| 三、祭祀组织:大会 | 第39-40页 |
| 四、祭祀方式:轮祭 | 第40-46页 |
| 五、祭祀活动:花会 | 第46-52页 |
| 第三节 作为"民俗聚落"的"社" | 第52-53页 |
| 第四节 小结:定仙墕花会的内在延续力 | 第53-56页 |
| 第三章 定仙墕花会的当代变貌 | 第56-76页 |
| 第一节 国家权力介入下的花会组织与管理 | 第56-62页 |
| 一、从"抢花"到"烧花":花会的公共安全维护 | 第57-58页 |
| 二、从"纠首"到"村长":花会组织者的转变 | 第58-62页 |
| 第二节 农村劳动力转移:花会参与者的离村与归来 | 第62-71页 |
| 一、花会前后的村庄 | 第62-63页 |
| 二、离村村民基本情况调查 | 第63-67页 |
| 三、"归来"的困境:农业时间与工业时间的冲突 | 第67-69页 |
| 四、坚定的回乡之路:乡土社会与熟人文化的召唤 | 第69-71页 |
| 第三节 "非遗"时代的定仙墕花会 | 第71-73页 |
| 第四节 民族—国家的形成与定仙墕花会的变貌 | 第73-76页 |
| 绪论 | 第76-78页 |
| 参考文献 | 第78-81页 |
| 附录: 定仙墕花会考察手记(2016) | 第81-91页 |
| 致谢 | 第91页 |
