宋明理学天理人欲问题研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 绪论 | 第11-22页 |
| 一、选题意义 | 第11-13页 |
| 二、研究现状 | 第13-19页 |
| 三、研究思路与方法 | 第19-22页 |
| 第一章 理欲之辨的缘起 | 第22-34页 |
| 第一节 理欲之辨的社会历史背景 | 第22-29页 |
| 一、宋代社会结构的转型与士人的崛起 | 第22-23页 |
| 二、“以天下为己任”的担当精神 | 第23-24页 |
| 三、两宋士林风习的嬗变 | 第24-26页 |
| 四、“理欲之辨”的终极关怀 | 第26-29页 |
| 第二节 理欲之辨的思想史渊源 | 第29-34页 |
| 一、“理欲之辨”的儒家哲学渊源 | 第29-31页 |
| 二、“理欲之辨”的佛老哲学渊源 | 第31-34页 |
| 第二章 天理之挺立—本体论 | 第34-71页 |
| 第一节 天理疏解 | 第34-38页 |
| 一、天理的道德本体意蕴 | 第34-36页 |
| 二、道德本体与伦理纲常的关系 | 第36-38页 |
| 第二节 天理的挺立与显豁 | 第38-49页 |
| 一、周敦颐“诚”与天理 | 第39-41页 |
| 二、张载“太虚”与天理 | 第41-45页 |
| 三、二程“天理”本体 | 第45-49页 |
| 第三节 天理的体证路向 | 第49-68页 |
| 一、本体论之三种视角及其判定 | 第49-53页 |
| 二、主体性存有论——胡宏“性”体与陆象山“心”体 | 第53-55页 |
| 三、对象化存有论——朱子“理”体 | 第55-65页 |
| 四、两种存有论之融会——王阳明“良知”本体论 | 第65-68页 |
| 第四节 天理总论 | 第68-71页 |
| 一、天理的超越性、内在性和普遍性及其统一 | 第68-69页 |
| 二、天理的存有和实现方式 | 第69-71页 |
| 第三章 天理之下贯—性心论 | 第71-94页 |
| 第一节 主体性存有之性、心 | 第72-75页 |
| 一、双重人性论 | 第72-74页 |
| 二、“以心著性”之心性论 | 第74-75页 |
| 第二节 对象化存有之性、心、情 | 第75-89页 |
| 一、天命之性与气质之性 | 第75-78页 |
| 二、道心与人心 | 第78-86页 |
| 三、天心 | 第86-88页 |
| 四、心性情论——心统性情 | 第88-89页 |
| 第三节 性、心、情、欲总论 | 第89-94页 |
| 一、性、心、情 | 第89-92页 |
| 二、性、心、情、欲之分解展示 | 第92-94页 |
| 第四章 本体、工夫与境界的统——理欲论 | 第94-151页 |
| 第一节 “人欲”疏解 | 第94-97页 |
| 一、欲、慾、人欲 | 第94-95页 |
| 二、“人欲”的内涵与层次 | 第95-97页 |
| 第二节 天理人欲之关系与层面 | 第97-103页 |
| 一、体用关系 | 第97-100页 |
| 二、源流关系 | 第100-101页 |
| 三、存有关系 | 第101-103页 |
| 第三节 “存理去欲”之工夫论指向 | 第103-134页 |
| 一、理学工夫论的奠基 | 第103-108页 |
| 二、主体性存有论之工夫 | 第108-115页 |
| 三、对象化存有之工夫 | 第115-127页 |
| 四、两种工夫论之融会与侧重 | 第127-134页 |
| 第四节 理欲观的嬗变与哲学视角的转换 | 第134-151页 |
| 一、理学的官方化与理欲观的异化 | 第134-137页 |
| 二、明清之际哲学视角的转换与理欲观的嬗变 | 第137-146页 |
| 三、戴震批判理学“以理杀人”的理论得失和社会效应 | 第146-151页 |
| 第五章 理欲、公私、义利与王霸之辨 | 第151-172页 |
| 第一节 从理欲、公私、义利到王霸 | 第151-158页 |
| 一、理欲与公私 | 第151-152页 |
| 二、理欲与义利 | 第152-155页 |
| 三、王霸之辨 | 第155-158页 |
| 第二节 朱陈之辩 | 第158-172页 |
| 一、朱子和陈亮的辩论始末 | 第158-167页 |
| 二、价值超越视角与历史实然视角的关系 | 第167-169页 |
| 三、从朱子和陈亮各自的视角看三代与汉唐的关系 | 第169-170页 |
| 四、道尊于势——朱子坚持价值超越视角的深度关怀 | 第170-172页 |
| 结语 | 第172-175页 |
| 参考文献 | 第175-179页 |
| 致谢 | 第179-180页 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 | 第180页 |
