| 摘要 | 第5-7页 |
| ABSTRACT | 第7-8页 |
| 第一章 绪论 | 第12-18页 |
| 1.1 研究背景 | 第12-13页 |
| 1.2 理论价值 | 第13-15页 |
| 1.3 现实意义 | 第15-18页 |
| 第二章 马克思宗教思想的研究现状 | 第18-32页 |
| 2.1 国内研究现况综述 | 第18-27页 |
| 2.1.1 对历史语境下马克思宗教思想的整体把握 | 第18-20页 |
| 2.1.2 马克思对宗教本质阐释的再省思 | 第20-24页 |
| 2.1.3 对马克思宗教思想的文化阐释 | 第24-25页 |
| 2.1.4 对马克思宗教思想的人性思考 | 第25-27页 |
| 2.2 国外研究现状述评 | 第27-30页 |
| 2.2.1 对马克思宗教思想的批判与评价 | 第27-28页 |
| 2.2.2 马克思思想是否是新宗教 | 第28-29页 |
| 2.2.3 现代主义与后现代主义语境中的马克思宗教思想再阐释 | 第29-30页 |
| 2.3 目前国内外研究中存在的不足和本文的创新点 | 第30-32页 |
| 第三章 马克思宗教思想的来源 | 第32-60页 |
| 3.1 对本体论的追寻：希腊传统与希伯来传统 | 第32-37页 |
| 3.1.1 古希腊哲学对宗教神话的批判 | 第32-33页 |
| 3.1.2 古希腊哲学对自然本原的探索 | 第33-34页 |
| 3.1.3 古希腊哲学对“存在”问题的探讨 | 第34-36页 |
| 3.1.4 希伯来传统中对“上帝”的信仰 | 第36-37页 |
| 3.2 宗教意识的变革：马克思与西方近代哲学思潮 | 第37-47页 |
| 3.2.1 马丁·路德的新教改革奠定了近代主体性哲学的发展基础 | 第37-41页 |
| 3.2.2 浪漫主义哲学对现实宗教的批判 | 第41-43页 |
| 3.2.3 经验论和唯理论对理性宗教的挑战 | 第43-47页 |
| 3.3 德国古典哲学：对宗教的强烈批判 | 第47-60页 |
| 3.3.1 康德从实践理性批判到上帝的道德化 | 第47-50页 |
| 3.3.2 黑格尔从上帝人本化到终结理性领域的宗教批判 | 第50-52页 |
| 3.3.3 施特劳斯从“神迹”的历史主义考察到“人性宗教” | 第52-54页 |
| 3.3.4 鲍威尔从“自我意识”理论到人的“异化”概念 | 第54-57页 |
| 3.3.5 费尔巴哈从人本主义到人的自然基础的回归 | 第57-60页 |
| 第四章 马克思宗教思想建构的历程 | 第60-82页 |
| 4.1 马克思宗教思想的发展历程 | 第60-70页 |
| 4.1.1 早年马克思的有神论思想 | 第60-62页 |
| 4.1.2 青年马克思无神论思想的萌芽 | 第62-65页 |
| 4.1.3 中年马克思对有神论的批判 | 第65-68页 |
| 4.1.4 晚年马克思对其宗教思想的修正 | 第68-70页 |
| 4.2 马克思从宗教批判到现实批判 | 第70-75页 |
| 4.2.1 宗教与哲学关注点的逐渐分野：宗教回归现实之路 | 第71-73页 |
| 4.2.2 宗教研究的现实转向：对宗教的批判走向对社会现实的批判 | 第73-75页 |
| 4.3 马克思宗教思想与人的解放 | 第75-82页 |
| 4.3.1 马克思宗教思想中对人的主体性的强调 | 第75-79页 |
| 4.3.2 马克思宗教思想中对人的超越性的追求 | 第79-82页 |
| 第五章 马克思宗教思想的主要内容 | 第82-133页 |
| 5.1 宗教的起源：宗教源于人对自然界的意识 | 第82-89页 |
| 5.1.1 人们对现实生活过程的意识形态之一是自然宗教 | 第83-84页 |
| 5.1.2 异化后的私有财产生产过程使“自然宗教”发展为“人为宗教” | 第84-85页 |
| 5.1.3 现代国家中，宗教成为社会意识形态的一个组成部分 | 第85-86页 |
| 5.1.4“宗教属于人的意识”与人类学的回应 | 第86-89页 |
| 5.2 宗教的功能：“鸦片说” | 第89-104页 |
| 5.2.1 当前学界对“鸦片说”的研究和拓展 | 第89-92页 |
| 5.2.2 对“鸦片说”的辨析 | 第92-102页 |
| 5.2.3“鸦片说”的当代价值 | 第102-104页 |
| 5.3 宗教的本质：宗教是人类掌握世界的一种特殊方式 | 第104-121页 |
| 5.3.1“宗教是人类掌握世界的一种特殊方式”基本含义 | 第105-109页 |
| 5.3.2 作为掌握世界方式的宗教的特殊性 | 第109-119页 |
| 5.3.3“宗教作为人类掌握世界的一种特殊方式”的启示意义 | 第119-121页 |
| 5.4 宗教的命运：宗教消亡论 | 第121-133页 |
| 5.4.1 马克思对宗教走向消亡的预言 | 第121-124页 |
| 5.4.2 宗教复兴的现实 | 第124-126页 |
| 5.4.3 宗教复兴后的人的精神危机和社会变革需要 | 第126-130页 |
| 5.4.4 用马克思的宗教观理性看待宗教复兴 | 第130-133页 |
| 第六章 马克思宗教思想的当代价值 | 第133-180页 |
| 6.1 马克思宗教思想的超越性理论价值 | 第133-141页 |
| 6.1.1 人与自然的认知是宗教兴起的原因 | 第134-136页 |
| 6.1.2 人类感性实践的活动是宗教行为的开启 | 第136-139页 |
| 6.1.3 生产领域的异化是宗教存在的决定因素 | 第139-141页 |
| 6.2 马克思宗教思想与政教关系 | 第141-158页 |
| 6.2.1 马克思宗教思想对处理国家政教关系的启示 | 第141-148页 |
| 6.2.2 中国共产党对马克思宗教思想的继承和发扬 | 第148-152页 |
| 6.2.3 马克思宗教思想对解决当前我国政教问题的启示 | 第152-158页 |
| 6.3 马克思宗教思想对宗教管理与社会建设的指导意义 | 第158-180页 |
| 6.3.1 我国多样化复杂化的宗教问题 | 第158-167页 |
| 6.3.2 马克思宗教思想对构建和谐社会的重要指导作用 | 第167-180页 |
| 第七章 总结 | 第180-184页 |
| 7.1 在近代宗教哲学的思想脉络中，马克思的宗教思想起到了承前启后的作用 | 第180-181页 |
| 7.2 马克思宗教思想的革命性变革意义 | 第181-182页 |
| 7.3 马克思宗教思想对当代中国宗教问题的指导意义 | 第182-184页 |
| 致谢 | 第184-185页 |
| 参考文献 | 第185-199页 |
| 攻读博士学位期间取得的成果 | 第199-200页 |
