仪式观视阈下恩施土家女儿会传播研究
| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-11页 |
| 第一章 导论 | 第11-27页 |
| 第一节 选题的背景及缘由 | 第11-18页 |
| 一、问题的提出 | 第11-12页 |
| 二、选题的缘由 | 第12-13页 |
| 三、概念界定 | 第13-18页 |
| 第二节 国内研究综述 | 第18-24页 |
| 一、恩施土家女儿会研究 | 第18-20页 |
| 二、少数民族节日研究 | 第20-22页 |
| 三、传播的仪式观与少数民族节日传播研究 | 第22-24页 |
| 第三节 研究目的、意义及创新之处 | 第24-25页 |
| 一、研究目的 | 第24页 |
| 二、研究意义 | 第24-25页 |
| 三、创新之处 | 第25页 |
| 第四节 研究方法 | 第25-27页 |
| 一、内容分析 | 第25页 |
| 二、问卷调查 | 第25-26页 |
| 三、人物访谈 | 第26-27页 |
| 第二章 恩施土家女儿会的传播现状与问题 | 第27-47页 |
| 第一节 恩施土家女儿会的符号化打造缘由及历程 | 第27-32页 |
| 一、缘由：文化消费驱动，文化竞争加剧 | 第27-29页 |
| 二、历程：从小众节日到“文化名片” | 第29-32页 |
| 第二节 恩施土家女儿会的传播现状 | 第32-38页 |
| 一、政府主导下的节日形态变迁 | 第32-34页 |
| 二、市场经济中的节日文化重构 | 第34-36页 |
| 三、文化变迁中的节日传播升级 | 第36-38页 |
| 第三节 恩施土家女儿会的传播问题 | 第38-47页 |
| 一、节日“打造”痕迹明显 | 第38-42页 |
| 二、民众认同低于政府认同 | 第42-44页 |
| 三、民众丧失传播主体地位 | 第44-47页 |
| 第三章 恩施土家女儿会传播问题成因分析 | 第47-58页 |
| 第一节 错误观念：信息流等于影响流 | 第47-50页 |
| 一、强势宣传等同于有效传播 | 第47-48页 |
| 二、舞台展演等同于文化阐释 | 第48-49页 |
| 三、官方传播等同于整体传播 | 第49-50页 |
| 第二节 场域破坏：政府主导模式破坏民众平等参与感 | 第50-54页 |
| 一、物理场：开幕式观众席对普通民众的拒斥 | 第50-51页 |
| 二、心理场：“办给外地人看的文艺汇演” | 第51-52页 |
| 三、生态场：城市化移植阻断原生地民众到场 | 第52-54页 |
| 第三节 缺乏共享：政府、游客、民众的游离 | 第54-58页 |
| 一、自我与自我：缺乏对共同愿望的共享 | 第54-55页 |
| 二、他者与自我：缺乏对民族文化的共享 | 第55-56页 |
| 三、原生地与移植地：缺乏对节日内涵的共享 | 第56-58页 |
| 第四章 仪式观视阈下少数民族节日传播的思考 | 第58-68页 |
| 第一节 节日打造是文化适应的表现 | 第58-62页 |
| 一、少数民族节日打造具有普遍性 | 第58-59页 |
| 二、节日打造是文化重构的功能实现过程 | 第59-60页 |
| 三、正视少数民族节日打造初期的问题 | 第60-62页 |
| 第二节 从场域建构向共同体建构发展 | 第62-64页 |
| 一、文化共享是传播的现实功用 | 第62页 |
| 二、民众是最重要的传播主体 | 第62-64页 |
| 三、共同体建构需要共同愿望引导 | 第64页 |
| 第三节 以空间存续促进时间维系 | 第64-68页 |
| 一、空间扩张是实现更大范围的共享 | 第64-65页 |
| 二、用时间的强调深化空间上的存续 | 第65-66页 |
| 三、谨慎进行移植化少数民族节日打造 | 第66-68页 |
| 结语 | 第68-70页 |
| 注释 | 第70-76页 |
| 参考文献 | 第76-82页 |
| 致谢 | 第82-84页 |
| 附录A：攻读学位期间所发表的学术论文目录 | 第84-85页 |
| 附录B：调查问卷及深度访谈提纲 | 第85-89页 |
