摘要 | 第1-6页 |
Abstract | 第6-10页 |
绪论 | 第10-17页 |
第一节 国内麦金太尔伦理学思想的研究现状 | 第10-12页 |
第二节 论文的基本思路与内容 | 第12-17页 |
第一章 西方伦理理性主义与道德合理性问题的突显 | 第17-35页 |
第一节 西方伦理理性主义的道德界说及其困境 | 第17-25页 |
一 柏拉图的道德理想主义 | 第17-20页 |
二 康德的绝对命令 | 第20-23页 |
三 功利主义的最大幸福 | 第23-25页 |
第二节 道德非理性主义与道德合理性问题 | 第25-29页 |
一 休谟的“是与应该的二分” | 第25-27页 |
二 情感主义伦理学的挑战 | 第27-29页 |
第三节 当代西方合理性理论的主要流派简述 | 第29-35页 |
一 哈贝马斯:交往合理性理论 | 第30-31页 |
二 马克斯·韦伯:工具合理性与价值合理性 | 第31-32页 |
三 普特南:科学合理性思想 | 第32-35页 |
第二章 当代的道德危机与麦金太尔的反思 | 第35-53页 |
第一节 当代的道德状况分析 | 第35-42页 |
一 西方道德论争的三个显著特征 | 第35-38页 |
二 西方道德文化的情感主义特征 | 第38-39页 |
三 道德危机的根源:启蒙谋划的失败 | 第39-42页 |
第二节 启蒙谋划与现代性 | 第42-47页 |
一 启蒙运动的起源与嬗变 | 第42-43页 |
二 道德传统的丧失与“个人”的诞生 | 第43-45页 |
三 现代道德的个人主义本质 | 第45-47页 |
第三节 后现代主义思潮中的道德信念 | 第47-53页 |
一 形上世界崩溃后的技术统治与道德虚无主义的幽灵 | 第47-50页 |
二 亚里士多德主义还是尼采主义 | 第50-53页 |
第三章 麦金太尔的德性伦理学——道德合理性原则的重构 | 第53-88页 |
第一节 亚里士多德的德性伦理学 | 第53-59页 |
一 形而上学的生物学目的论 | 第53-55页 |
二 德性与城邦 | 第55-56页 |
三 德性与社会生活 | 第56-59页 |
第二节 德性的本质 | 第59-70页 |
一 德性概念的历史 | 第59-62页 |
二 德性概念的分歧及其整合途径 | 第62-67页 |
三 麦金太尔的德性定义 | 第67-70页 |
第三节 实践与德性 | 第70-75页 |
一 实践、技艺和社会机构 | 第70-71页 |
二 德性与实践的善物 | 第71-72页 |
三 德性定义的局限与亚里士多德传统 | 第72-75页 |
第四节 叙事、人类生活和传统 | 第75-79页 |
一 背景条件、可理解性与叙事 | 第75-77页 |
二 个人生活的统一性与追寻叙事 | 第77-78页 |
三 个人生活、实践与传统 | 第78-79页 |
第五节 德性伦理学与规范伦理学 | 第79-88页 |
一 德性与规则 | 第80-81页 |
二 古代伦理学与现代道德 | 第81-85页 |
三 正当与善 | 第85-88页 |
第四章 传统与道德合理性 | 第88-115页 |
第一节 道德的合理性证明 | 第88-94页 |
一 理性与合理性 | 第89-91页 |
二 基础主义的证明观念 | 第91-93页 |
三 叙事与道德论证 | 第93-94页 |
第二节 传统建构的和建构传统的合理性 | 第94-108页 |
一 影响西方历史的四大传统 | 第95-98页 |
二 道德探究、合理性与传统 | 第98-102页 |
三 道德合理性与相对主义 | 第102-108页 |
第三节 三种对立的道德探究计划与传统建构 | 第108-115页 |
一 三种道德探究计划的起源与理论实质 | 第108-111页 |
二 合理性与传统建构 | 第111-115页 |
第五章 麦金太尔的理论结局及其启示 | 第115-130页 |
第一节 依赖性的理性动物 | 第115-120页 |
一 依赖性与德性 | 第115-117页 |
二 共同体与德性 | 第117-118页 |
三 传统的合理性与依赖性 | 第118-120页 |
第二节 历史与道德真理 | 第120-130页 |
一 真理、相对性与相对主义 | 第120-124页 |
二 叙事与历史 | 第124-126页 |
三 情境化与普适价值 | 第126-130页 |
结束语 人的命运与道德生活 | 第130-133页 |
主要参考文献 | 第133-137页 |
作者在攻读博士学位期间完成的论文和译著 | 第137-138页 |
后记 | 第138页 |