| 内容提要 | 第1-8页 |
| 绪论 | 第8-17页 |
| 第一节 近50年来的学术研究回顾 | 第8-13页 |
| 第二节 目的意义和对象范围 | 第13-14页 |
| 第三节 研究方法与田野工作 | 第14-17页 |
| 第一章 土家族概述 | 第17-33页 |
| 第一节 族源简况 | 第17-20页 |
| 第二节 地理分布 | 第20-21页 |
| 第三节 民族语言 | 第21-22页 |
| 第四节 民间习俗 | 第22-25页 |
| 第五节 宗教信仰 | 第25-26页 |
| 第六节 民族艺术 | 第26-33页 |
| 第二章 土家族丧葬仪式 | 第33-48页 |
| 第一节 礼仪与土家族丧礼 | 第33-34页 |
| 第二节 土家族葬式葬法的历史传统 | 第34-36页 |
| 第三节 鄂西土家族丧葬仪式概述 | 第36-43页 |
| 第四节 鄂西土家族丧葬仪式中法事诸因素诠释 | 第43-48页 |
| 第三章 鄂西土家族丧葬仪式及其音乐的个案调查 | 第48-76页 |
| 第一节 来凤县磨坡乡黄毛坪村19组丧葬仪式及其音乐的调查 | 第48-62页 |
| 第二节 宣恩县沙道沟镇栏杆坪村20组丧葬仪式及其音乐的调查 | 第62-76页 |
| 第四章 鄂西土家族丧葬仪式中的音乐 | 第76-123页 |
| 第一节 鄂西土家族丧葬仪式中法事音乐 | 第76-107页 |
| 第二节 鄂西土家族丧葬仪式中花鼓音乐 | 第107-115页 |
| 第三节 鄂西土家族丧葬仪式中跳丧音乐 | 第115-123页 |
| 第五章 鄂西土家族丧葬仪式音乐的文化分析 | 第123-151页 |
| 第一节 丧葬仪式音乐中的宗教性因素 | 第123-130页 |
| 第二节 丧葬仪式音乐文化的比较分析 | 第130-137页 |
| 第三节 丧葬仪式音乐的文化功能 | 第137-141页 |
| 第四节 土家族丧葬仪式音乐的模式研究 | 第141-147页 |
| 第五节 结语:丧葬仪式音乐包含的文化观念 | 第147-151页 |
| 正文谱例 | 第151-199页 |
| 附录一: 主要法事程序 | 第199-221页 |
| 附录二: 主要参考文献 | 第221-229页 |
| 附录三: 主要乐人资料 | 第229-234页 |
| 附录四: 图例 | 第234-245页 |
| 一、 灵桌上的供品 | 第234页 |
| 二、 香盘牌位和方涵 | 第234页 |
| 三、 灵桌上的家伙 | 第234-235页 |
| 四、 穿衣人(法师)披挂上阵 | 第235页 |
| 五、 佛、法、僧三宝台上的金银山、十王灯 | 第235页 |
| 六、 血湖塔前求超生 | 第235-236页 |
| 七、 远处的十大阎君图 | 第236页 |
| 八、 五方地狱位 | 第236页 |
| 九、 出丧夜棺木下的血湖塔灵位及供品 | 第236-237页 |
| 十、 灵桌上的经文 | 第237页 |
| 十一、 五方开道神位 | 第237页 |
| 十二、 观音灯前求忏悔 | 第237-238页 |
| 十三、 香案上的香盘、表等 | 第238页 |
| 十四、 扎纸师傅和他的血湖塔 | 第238页 |
| 十五、 三宝台前解灯奏乐 | 第238-239页 |
| 十六、 三宝台 | 第239页 |
| 十七、 忏悔师菩萨香位 | 第239页 |
| 十八、 支在灵桌上的解结台 | 第239-240页 |
| 十九、 带五佛冠敲木鱼的法师 | 第240页 |
| 二十、 破狱前的佛座、袈裟 | 第240页 |
| 二十一、 “佛祖”为“目连”面授法宝 | 第240-241页 |
| 二十二、 地藏相 | 第241页 |
| 二十三、 娑罗树 | 第241页 |
| 二十四、 法师与孝子跪拜三宝台十地位菩萨(解灯) | 第241-242页 |
| 二十五、 最后的享荐 | 第242页 |
| 二十六、 散花 | 第242页 |
| 二十七、 发丧仪式 | 第242-243页 |
| 二十八、 送葬之一 | 第243页 |
| 二十九、 送葬之二 | 第243页 |
| 三十、 坟前的朝门 | 第243-244页 |
| 三十一、 汉族公墓场 | 第244页 |
| 三十二、 汉族灵位 | 第244页 |
| 三十三、 土家族坟墓(堆金葬) | 第244-245页 |
| 后记 | 第245页 |