摘要 | 第7-8页 |
Abstract | 第8-9页 |
导论 | 第10-18页 |
一、 选题缘由 | 第10-11页 |
二、 研究意义 | 第11-12页 |
(一) 理论意义 | 第11页 |
(二) 现实意义 | 第11-12页 |
三、 研究综述 | 第12-16页 |
(一) 关于孝的起源的研究 | 第12-13页 |
(二) 关于孝的变迁与发展的研究 | 第13页 |
(三) 对传统孝文化的价值及现代转化的研究 | 第13-15页 |
(四) 传统孝文化与养老模式的研究 | 第15-16页 |
四、 重点、难点及拟创新点 | 第16页 |
五、 研究方法 | 第16-18页 |
(一) 文献研究法 | 第16-17页 |
(二) 历史研究法 | 第17页 |
(三) 比较研究法 | 第17-18页 |
第一章 孝文化概述 | 第18-27页 |
一、 孝文化的相关概念阐释 | 第18-19页 |
二、 传统孝文化的内涵 | 第19-23页 |
(一) 尊祖敬宗 | 第19-20页 |
(二) 善事父母 | 第20-22页 |
(三) 孝的延伸蕴含:“孝悌”与“孝忠” | 第22-23页 |
三、 传统孝文化的基本特征 | 第23-27页 |
(一) 自然性 | 第23-24页 |
(二) 义务性 | 第24页 |
(三) 继承性 | 第24-25页 |
(四) 普遍性 | 第25页 |
(五) 实践性 | 第25-27页 |
第二章 传统孝文化起源与历史演变 | 第27-42页 |
一、 传统孝文化产生的条件 | 第27-30页 |
(一) 生殖崇拜是孝道观念产生的源头 | 第27-28页 |
(二) 血缘关系是孝观念产生的情感因素 | 第28页 |
(三) 家庭是孝产生的社会基础 | 第28-29页 |
(四) 农耕经济是孝观念产生的经济条件 | 第29页 |
(五) 宗法制是孝观念产生的政治环境 | 第29-30页 |
二、 传统孝文化的演变历程 | 第30-38页 |
(一) 孝观念的确立与孝文化的丰富时期 | 第30-33页 |
(二) 孝文化的应用与推广时期 | 第33-36页 |
(三) 对孝文化的反思与批判时期 | 第36-38页 |
三、 传统孝文化的现代困境透视 | 第38-42页 |
(一) 崇老观念的松动 | 第38-39页 |
(二) 家本位文化的淡化 | 第39-40页 |
(三) 代际关系的颠倒 | 第40-42页 |
第三章 传统孝文化与家庭养老之关系辨析 | 第42-54页 |
一、 重构家庭养老模式的现实意义 | 第42-47页 |
(一) 家庭养老理论简述 | 第42-43页 |
(二) 家庭养老的优势 | 第43-45页 |
(三) 家庭养老的现实价值 | 第45-47页 |
二、 传统孝文化与家庭养老的关联性分析 | 第47-49页 |
(一) “崇老”是家庭养老延续至今的重要文化依托 | 第47-48页 |
(二) 传统孝文化中充分体现了由血缘而生的亲情关系 | 第48页 |
(三) 传统孝文化蕴含了中国的家本位思想 | 第48-49页 |
(四) 传统孝文化更加注重以长辈为中心的代际关系 | 第49页 |
三、 传统孝文化在家庭养老中的作用 | 第49-54页 |
(一) 积极作用 | 第49-52页 |
(二) 消极作用 | 第52-54页 |
第四章 传统孝文化与重构家庭养老模式的现实思考 | 第54-67页 |
一、 构建家庭养老新模式的动因分析 | 第54-57页 |
(一) 价值观念多元化的冲击 | 第54页 |
(二) 现代生活节奏加快和生活方式变迁的负面影响 | 第54-55页 |
(三) 家庭结构巨大变化的同步效应 | 第55-57页 |
二、 传统孝文化对重构家庭养老模式的启示 | 第57-60页 |
(一) “养亲”有助于解决“老有所养”问题 | 第57-58页 |
(二) “敬亲”有助于解决“老有所乐”问题 | 第58-59页 |
(三) 对“不孝”之罪的惩罚有助于保障老年人的权益 | 第59-60页 |
三、 家庭养老新模式的基本框架 | 第60-67页 |
(一) 以家庭养老为基本养老模式 | 第60-61页 |
(二) 以多种养老模式为有力补充 | 第61-62页 |
(三) 以完善的老年社会保障体系为基本保障 | 第62-63页 |
(四) 以健全的法治体系为有力约束 | 第63-65页 |
(五) 以“新孝道”作为道德支撑和新的文化依托 | 第65-67页 |
结语 | 第67-68页 |
参考文献 | 第68-71页 |
攻读学位期间公开发表的论文 | 第71-72页 |
后记 | 第72页 |