方东美华严思想研究
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 引言 | 第9-19页 |
| 第一章 比较文化视域下的《华严经》研究 | 第19-59页 |
| 第一节 《华严经》传译历程及其世界观 | 第19-35页 |
| 一、方东美对华严佛教的文化定位 | 第20-22页 |
| 二、方东美对佛教传译史的考察 | 第22-24页 |
| 三、三种《华严经》的宏观比较 | 第24-26页 |
| 四、《华严经》的世界观 | 第26-29页 |
| 五、《华严经》世界观的二重性 | 第29-35页 |
| 第二节 《华严经》组织结构及其因果观 | 第35-59页 |
| 一、华严宗师对《华严经》的科分 | 第35-40页 |
| 二、方东美对《华严经》的科分 | 第40-47页 |
| 三、《华严经》的宗教因果观 | 第47-59页 |
| 第二章 《华严经》宗教象征与思想特征 | 第59-87页 |
| 第一节 毗卢遮那佛与一真法界 | 第59-68页 |
| 第二节 一真法界的理论特征 | 第68-87页 |
| 一、圆满性与超越性 | 第68-70页 |
| 二、现世性与平等性 | 第70-72页 |
| 三、立体性和无限性 | 第72-75页 |
| 四、上回向与下回向 | 第75-87页 |
| 第三章 方东美对华严宗哲学的历史考察 | 第87-117页 |
| 第一节 方东美对华严宗哲学理论基础的阐释 | 第87-102页 |
| 一、华严宗教与华严哲学 | 第87-91页 |
| 二、空有对立到真空妙有 | 第91-94页 |
| 三、慧远的法性缘起观 | 第94-102页 |
| 第二节 方东美对杜顺与华严宗学术传承的考察 | 第102-117页 |
| 一、杜顺地位与著作的争议 | 第102-106页 |
| 二、《华严法界观》作者考辨 | 第106-112页 |
| 三、法界观与华严宗哲学体系 | 第112-117页 |
| 第四章 方东美对华严宗哲学的现代诠释 | 第117-155页 |
| 第一节 五教止观的内涵与特征 | 第117-128页 |
| 一、语言文字的后设性 | 第117-120页 |
| 二、五教判教的奠基性 | 第120-124页 |
| 三、宗教与哲学的合一性 | 第124-128页 |
| 第二节 华严法界观的内涵与特征 | 第128-138页 |
| 一、真空观 | 第128-131页 |
| 二、理事无碍观 | 第131-134页 |
| 三、周遍含容观 | 第134-138页 |
| 第三节 法界缘起观的理论意义 | 第138-155页 |
| 一、圆融无碍的蕴含逻辑 | 第138-142页 |
| 二、内在超越的哲学本体论 | 第142-148页 |
| 三、纯真至善的价值形上学 | 第148-155页 |
| 第五章 方东美对华严思想的综合评价 | 第155-195页 |
| 第一节 佛教思想史的视域 | 第155-167页 |
| 一、原始小乘佛教 | 第155-158页 |
| 二、大乘佛教空有二宗 | 第158-162页 |
| 三、大乘佛教的始终圆顿 | 第162-167页 |
| 第二节 中国思想史的视域 | 第167-181页 |
| 一、华严思想与中国传统思想相契合 | 第167-172页 |
| 二、华严思想在中国传统思想史上的地位 | 第172-176页 |
| 三、重塑以华严思想为代表的传统文化 | 第176-181页 |
| 第三节 西方思想史的视域 | 第181-195页 |
| 一、圆融思想是二元分立思想的逻辑归宿 | 第181-184页 |
| 二、诗性文字是理性文字发展的最高阶段 | 第184-187页 |
| 三、超越形而上学是超绝形而上学的理想状态 | 第187-195页 |
| 结语 华严思想与方东美文化哲学 | 第195-209页 |
| 一、一真法界与超越本体论 | 第195-197页 |
| 二、一真法界与机体宇宙论 | 第197-199页 |
| 三、一真法界与生命境界论 | 第199-202页 |
| 四、一真法界与人性至善论 | 第202-204页 |
| 五、一真法界与文化和谐论 | 第204-209页 |
| 参考文献 | 第209-213页 |
| 致谢 | 第213-215页 |
| 攻读学位期间研究成果 | 第215页 |
