| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 引言 | 第11-31页 |
| 一、牟宗三美学的特殊地位 | 第11-14页 |
| 二、牟宗三美学研究界提出的主要问题 | 第14-22页 |
| 三、研究的路径和解决问题的关键方法 | 第22-27页 |
| 四、创生圆成之美 | 第27-31页 |
| 第一章 对康德审美判断力的批判 | 第31-69页 |
| 第一节 判断力:沟通自然与自由两界 | 第31-43页 |
| 一、自然与自由 | 第31-34页 |
| 二、判断力及其任务 | 第34-37页 |
| 三、自然的形式的合目的性:在先验原则和形而上学原则之间的跳跃 | 第37-43页 |
| 第二节 审判判断无目的的合目的性之疑窦 | 第43-69页 |
| 一、审美判断之主观的形式的合目的性之“疑窦” | 第43-51页 |
| 二、审美判断四契机之亦有亦无的思维模式 | 第51-62页 |
| 三、审美判断二律背反之有向、无向与象征-关联式结构 | 第62-69页 |
| 第二章 合一说真善美的结构与疑问 | 第69-105页 |
| 第一节 审美判断之有相、无相与有体 | 第69-85页 |
| 一、审美判断的无相原则 | 第69-75页 |
| 二、分别说真善美的有向与无向 | 第75-79页 |
| 三、合一说真善美的无向与有体 | 第79-85页 |
| 第二节 合一说真善美的有向、无向与元美学 | 第85-105页 |
| 一、圆善-审美自由之时间结构的有向与无向 | 第86-90页 |
| 二、圆善论之有向与无向 | 第90-92页 |
| 三、心体论之有向与无向 | 第92-96页 |
| 四、智的直觉与审美境界之有向与无向 | 第96-105页 |
| 第三章 智的直觉作为沟通两界之必要能力 | 第105-155页 |
| 第一节 道德知识、道德本身与两种智的直觉 | 第105-113页 |
| 一、道德知识与自由意志对象认知的智的直觉 | 第106-109页 |
| 二、道德本身与自由意志直观自身的智的直觉 | 第109-111页 |
| 三、两种智的直觉之自由意志与两种德福关系 | 第111-113页 |
| 第二节 智的直觉之两种不同的心体:认识主体与道德主体 | 第113-128页 |
| 一、形式先天的认知主体 | 第114-119页 |
| 二、质料先天的认知主体 | 第119-123页 |
| 三、自由创造的道德实践主体 | 第123-128页 |
| 第三节 现代身心关系、情理结构与智的直觉 | 第128-141页 |
| 一、现代脑神经科学与智的直觉 | 第128-130页 |
| 二、现代语言学与智的直觉 | 第130-133页 |
| 三、李泽厚的“情理结构”与智的直觉 | 第133-138页 |
| 四、关于合一说智的直觉的进一步探索 | 第138-141页 |
| 第四节 “三分方法”与智的直觉 | 第141-155页 |
| 一、“三分方法”:良心本心抑或认识心 | 第143-147页 |
| 二、智的直觉与本质直观 | 第147-148页 |
| 三、智的直觉之一本创生 | 第148-155页 |
| 第四章 道家之智的直觉与境界形态的无相合一 | 第155-183页 |
| 第一节 气性与品鉴:无道德超越一维之分别说 | 第155-165页 |
| 一、气性、才性:自然生命之质 | 第156-157页 |
| 二、善恶诸说皆统于用气为性 | 第157-160页 |
| 三、提形从心,提心从道 | 第160-162页 |
| 四、审美品鉴与才性偏至 | 第162-165页 |
| 第二节 有与无之玄理:对不完全分别的关联合 | 第165-174页 |
| 一、有无同出,道之为体 | 第166-169页 |
| 二、自然生成,物之为用 | 第169-171页 |
| 三、境界形态之易学 | 第171-174页 |
| 第三节 诡辞为用与迹冥圆融:(对)不完全分别的圆融合一 | 第174-183页 |
| 一、“逍遥”与“天籁” | 第175-177页 |
| 二、迹冥圆融与天之戮民 | 第177-181页 |
| 三、圆教与世俗主义传统 | 第181-183页 |
| 第五章 儒家之智的直觉与实有形态之无相合一 | 第183-235页 |
| 第一节 天理实体之辨析 | 第184-210页 |
| 一、形构之理与存在之理:不完全分别与完全分别 | 第184-185页 |
| 二、气质之性与义理之性:不完全分别与完全分别 | 第185-189页 |
| 三、天道性命一以贯之:(对)完全分别的圆融式合一 | 第189-193页 |
| 四、价值意味的物自身与知体、道德实体,存有实体的圆融合一 | 第193-199页 |
| 五、纵贯系统与横涉系统两种天理实体 | 第199-210页 |
| 第二节 两种心体与功夫 | 第210-235页 |
| 一、心体与心知 | 第211-217页 |
| 二、逆觉体证之圆顿:(对)完全分别的圆融合一 | 第217-226页 |
| 三、格物致知之渐修:对完全分别的关联合一 | 第226-235页 |
| 第六章 道德形而上学之圆善论的圆成 | 第235-267页 |
| 第一节 上帝、审美判断与圆善论 | 第237-250页 |
| 一、纯善与分析判断 | 第237-240页 |
| 二、圆善与综合判断 | 第240-245页 |
| 三、上帝与审美判断 | 第245-250页 |
| 第二节 儒释道之无限智心与圆善论 | 第250-267页 |
| 一、道家之无限智心与圆善 | 第252-255页 |
| 二、佛家之无限智心与圆善 | 第255-259页 |
| 三、儒家之无限智心与圆善 | 第259-267页 |
| 第七章 创生圆成之美:圆善论圆成之审美圆教功夫论 | 第267-317页 |
| 第一节 从分别说到合一说层层超越:对究竟分别的关联合一 | 第268-290页 |
| 一、关联合一与无相原则 | 第268-273页 |
| 二、分别说的真与分别说的美 | 第273-278页 |
| 三、分别说的美与分别说的善 | 第278-281页 |
| 四、分别说的善与真善美合一说 | 第281-290页 |
| 第二节 分别说与合一说的当下圆顿:(对)究竟分别的圆融合一 | 第290-317页 |
| 一、圆融合一与无相原则 | 第291-295页 |
| 二、合一说的真善美与情感自由 | 第295-297页 |
| 三、无限智心与合一说真善美 | 第297-302页 |
| 四、分别说美与合一说美的圆成合一 | 第302-317页 |
| 结论 | 第317-321页 |
| 参考文献 | 第321-325页 |
| 致谢 | 第325-327页 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 | 第327页 |
