社会变迁中的元代徽州社会教化研究
| 摘要 | 第6-8页 |
| ABSTRACT | 第8-10页 |
| 绪论 | 第14-39页 |
| 一、选题缘由 | 第14-17页 |
| 二、选题特色 | 第17-18页 |
| 三、文献综述 | 第18-35页 |
| 四、概念界定 | 第35-37页 |
| 五、研究视角与方法 | 第37-39页 |
| 第一章 元代徽州社会教化展开的背景 | 第39-52页 |
| 一、徽州的历史沿革与地理环境 | 第39-47页 |
| 二、元代的文教政策 | 第47-52页 |
| 第二章 元代徽州社会教化之基础：蒙学 | 第52-70页 |
| 一、蒙学教化格局的多元化 | 第54-58页 |
| 二、塾师的群体化、职业化 | 第58-63页 |
| 三、教材的理学化、通俗化 | 第63-66页 |
| 四、蒙学教化兴盛因素分析 | 第66-70页 |
| 第三章 元代徽州社会教化之中心：官学 | 第70-112页 |
| 一、官学兴修与教化 | 第71-83页 |
| (一) 元代徽州官学之兴修 | 第71-76页 |
| (二) 官学修建之教化意蕴 | 第76-83页 |
| 二、学官与教化 | 第83-98页 |
| (一) 徽州学官设置 | 第84-88页 |
| (二) 学官教化职责 | 第88-98页 |
| 三、官学祭祀之教化 | 第98-108页 |
| (一) 朱子祠及其教化意蕴 | 第101-104页 |
| (二) 二程祠与乡贤崇拜 | 第104-106页 |
| (三) 庙学祭礼的教化功能 | 第106-108页 |
| 四、官学教化的限制因素 | 第108-112页 |
| 第四章 元代徽州社会教化之堡垒：宗族 | 第112-165页 |
| 一、元代徽州宗族演化及动因 | 第112-119页 |
| (一) 宗族发展举例 | 第113-116页 |
| (二) 宗族发展因素分析 | 第116-119页 |
| 二、族谱修纂与家族教化的互动 | 第119-142页 |
| (一) 族谱修撰之背景 | 第119-129页 |
| (二) 族谱修撰的新特点 | 第129-135页 |
| (三) 修谱的教化意义 | 第135-142页 |
| 三、祠堂祭祀及其教化 | 第142-158页 |
| (一) 墓祭与家祠 | 第148-151页 |
| (二) 宗祠及特点 | 第151-155页 |
| (三) 异姓祠及教化价值 | 第155-158页 |
| 四、墓祭与“展省”礼 | 第158-165页 |
| 第五章 元代徽州风俗教化——以丧葬风俗为例 | 第165-188页 |
| 一、学者对《家礼》的态度及其实践 | 第166-170页 |
| 二、释、道的底层教化与儒者的抵抗 | 第170-175页 |
| 三、风水与丧葬 | 第175-188页 |
| (一) 经久不葬与丧葬时间举例 | 第175-179页 |
| (二) 地理学与徽州地理学传统 | 第179-181页 |
| (三) 徽州士人对地理学的批判 | 第181-188页 |
| 第六章 元代徽州社会教化主体之一：儒士 | 第188-250页 |
| 一、师弟子传承 | 第189-218页 |
| (一) “内传” | 第192-198页 |
| (二) “外传” | 第198-203页 |
| (三) “乡师”传承 | 第203-208页 |
| (四) 书院传承 | 第208-218页 |
| 二、人格风范与士风 | 第218-236页 |
| (一) 易代与士人出处 | 第219-225页 |
| (二) 不仕因素分析 | 第225-233页 |
| (三) 士风与教化 | 第233-236页 |
| 三、谁是抄袭者——从一桩学术公案看学术道德 | 第236-241页 |
| 四、儒士与士绅的社会教化——碑志铭文中的教化世界 | 第241-250页 |
| 第七章 元代徽州社会教化主体之二：官吏 | 第250-274页 |
| 一、元初“九贤”——地方官吏教化的典范 | 第251-258页 |
| 二、方志修撰——文教教化案例透视 | 第258-263页 |
| 三、“劝农文”——官府教化的通俗形式 | 第263-274页 |
| 结语 | 第274-286页 |
| 主要参考文献 | 第286-297页 |
| 后记 | 第297-298页 |
