| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 一、绪论 | 第10-20页 |
| 1.1 研究目的及意义 | 第10-11页 |
| 1.2 国内外研究现状 | 第11-15页 |
| 1.2.1 国外对文化礼堂的研究 | 第11-12页 |
| 1.2.2 国内对文化礼堂的研究 | 第12-15页 |
| 1.3 研究方法 | 第15-16页 |
| 1.3.1 田野调查法 | 第15页 |
| 1.3.2 文献分析法 | 第15-16页 |
| 1.3.3 比较研究法 | 第16页 |
| 1.3.4 跨学科研究法 | 第16页 |
| 1.4 苍坡村概况 | 第16-18页 |
| 1.5“国家与民俗”的概念界定 | 第18-20页 |
| 二、苍坡村宗祠文化的呈现与传承 | 第20-32页 |
| 2.1 苍坡村李氏大宗的物质文化遗产 | 第21-24页 |
| 2.1.1 神圣空间：李氏大宗 | 第21-22页 |
| 2.1.2 维系血亲的载体：族谱 | 第22-24页 |
| 2.2 苍坡村李氏大宗的非物质文化遗产 | 第24-32页 |
| 2.2.1 宗祠里的节庆活动与祭祖仪式 | 第24-26页 |
| 2.2.2 宗族中的先贤事迹与传说 | 第26-28页 |
| 2.2.3 族谱中的族规家训与人生哲学 | 第28-32页 |
| 三、新路径：国家在场与宗祠文化的重构 | 第32-40页 |
| 3.1 从旧到新：国家在场对宗祠文化的整合 | 第32-33页 |
| 3.2 物质载体的调适：李氏大宗空间格局的变化 | 第33-34页 |
| 3.3 非物质文化的互嵌：大小传统的融合 | 第34-40页 |
| 3.3.1 国家引导下公共文化的输入 | 第35-36页 |
| 3.3.2 国家在场对宗祠文化的塑造 | 第36-40页 |
| 四、自保与缺失：文化礼堂在古村落的发展现状 | 第40-48页 |
| 4.1“国家在场”对文化礼堂建设的推动 | 第40-41页 |
| 4.1.1 官方政治经济资本的推动 | 第40-41页 |
| 4.1.2 精英人士“穿针引线” | 第41页 |
| 4.2“国家在场”：文化礼堂接受主体地位的缺失及反思 | 第41-48页 |
| 4.2.1 文化礼堂接受主体的缺失 | 第42-45页 |
| 4.2.2 文化礼堂接受主体缺失的反思 | 第45-48页 |
| 五、从抵触到接受：村落宗族意识的变迁 | 第48-54页 |
| 5.1 传统社会：村民对宗祠权威的认可 | 第48-49页 |
| 5.2 转型时期：村民对宗祠权威认同的消解 | 第49页 |
| 5.3 现代社会：村民对宗祠新文化的接受 | 第49-50页 |
| 5.4 从俗民到公民：“遗留物”的文化创新 | 第50-54页 |
| 5.4.1 从俗民到公民 | 第51页 |
| 5.4.2“遗留物”的文化创新 | 第51页 |
| 5.4.3 从宗祠文化到公共文化 | 第51-54页 |
| 六、结语 | 第54-56页 |
| 参考文献 | 第56-60页 |
| 附录 | 第60-66页 |
| 致谢 | 第66-68页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第68页 |