| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-14页 |
| 绪论 | 第14-34页 |
| 一、选题的缘起和意义 | 第14-16页 |
| 二、国内外学者研究现状综述 | 第16-28页 |
| 三、研究思路、线索及方法 | 第28-30页 |
| 四、论文的创新和不足 | 第30-34页 |
| 第一章 印度说一切有部的发展及其对鸠摩罗什早年佛学的影响 | 第34-50页 |
| 第一节 印度说一切有部佛教的发展 | 第34-41页 |
| 一、贵霜王朝时代说一切有部佛教的发展 | 第34-37页 |
| 二、罽宾的说一切有部 | 第37-41页 |
| 第二节 印度说一切有部在龟兹的传播 | 第41-46页 |
| 一、从汉译佛经看龟兹佛教的传播 | 第41-44页 |
| 二、龟兹说一切有部的印度渊源 | 第44-46页 |
| 第三节 鸠摩罗什印度说一切有部的学习 | 第46-50页 |
| 一、鸠摩罗什对印度说一切有部经典的学习 | 第46-48页 |
| 二、鸠摩罗什接触的印度说一切有部思想 | 第48-50页 |
| 第二章 大月氏大乘佛教的早期东传及鸠摩罗什佛学的转向 | 第50-84页 |
| 第一节 大月氏大乘佛教的兴起和东传 | 第50-58页 |
| 一、大月氏大乘佛教的发展 | 第50-53页 |
| 二、大乘佛教的早期东传 | 第53-58页 |
| 第二节 大乘佛教在西域的传播 | 第58-67页 |
| 一、大乘佛教向西域的传播 | 第58-63页 |
| 二、西域佛教南北两道传播不同的原因 | 第63-67页 |
| 第三节 鸠摩罗什对大乘佛教的接受和发展 | 第67-77页 |
| 一、鸠摩罗什大乘转变的时间 | 第68-69页 |
| 二、鸠摩罗什对中观学说的接受 | 第69-70页 |
| 三、鸠摩罗什所接触的大乘经典 | 第70-73页 |
| 四、鸠摩罗什对印度大小乘佛教的认识 | 第73-77页 |
| 第四节 鸠摩罗什的龟兹弘法及其影响 | 第77-84页 |
| 一、龟兹大乘佛法的完善与龟兹国的大乘发展 | 第77-80页 |
| 二、龟兹国王的宗教变革与鸠摩罗什弘法 | 第80-84页 |
| 第三章 鸠摩罗什的入华传教 | 第84-134页 |
| 第一节 魏晋时期西域在印度佛教向内地输入中的作用 | 第84-94页 |
| 一、西域是沟通中西文化交流的重要桥梁 | 第84-86页 |
| 二、印度佛教早期输入内地方式的转变 | 第86-89页 |
| 三、西域对内地的佛教输入及其影响 | 第89-93页 |
| 四、魏晋时期的西行求法 | 第93-94页 |
| 第二节 鸠摩罗什来内地的契机及原因的考察 | 第94-107页 |
| 一、早期中国的大小乘佛教发展 | 第94-97页 |
| 二、汉魏西晋般若译经和般若学的早期发展 | 第97-100页 |
| 三、道安对中国佛教的疑惑 | 第100-101页 |
| 四、前后秦政权的崇佛 | 第101-103页 |
| 五、鸠摩罗什东来的历史真相再探 | 第103-107页 |
| 第三节 鸠摩罗什与印度僧人的关系 | 第107-121页 |
| 一、有关鸠摩罗什长安僧团的情况 | 第108-111页 |
| 二、鸠摩罗什与昙摩耶舍、弗若多罗和昙摩流支的关系 | 第111-114页 |
| 三、佛驮跋陀罗与鸠摩罗什僧团的关系 | 第114-121页 |
| 第四节 鸠摩罗什译经成功的因素分析 | 第121-134页 |
| 一、鸠摩罗什译经的中国化因素 | 第121-124页 |
| 二、鸠摩罗什自身素质具有的特点 | 第124-129页 |
| 三、译经成功的外部条件 | 第129-131页 |
| 四、佛教内部发展条件 | 第131-134页 |
| 第四章 鸠摩罗什生活风格的印度因素及其在中土的影响 | 第134-156页 |
| 第一节 鸠摩罗什入华前后与政权的关系 | 第134-140页 |
| 一、鸠摩罗什早年的政教关系 | 第134-135页 |
| 二、姚兴政权对鸠摩罗什及其弟子的政治利用 | 第135-139页 |
| 三、鸠摩罗什对姚兴政权的态度 | 第139-140页 |
| 第二节 鸠摩罗什破戒的印度渊源与历史影响 | 第140-147页 |
| 一、鸠摩罗什破戒的印度渊源追溯 | 第141-146页 |
| 二、破戒的历史影响 | 第146-147页 |
| 第三节 鸠摩罗什对印度道术的吸收 | 第147-156页 |
| 一、早期传教者对印度神异道术的利用 | 第147-150页 |
| 二、鸠摩罗什使用的神异道术 | 第150-153页 |
| 三、鸠摩罗什的神异道术的来源 | 第153-156页 |
| 第五章 中观学派的入传及其与中国已有佛教的对话 | 第156-206页 |
| 第一节 中观理论的印度渊源和入传 | 第156-163页 |
| 一、中观学的印度渊源 | 第156-158页 |
| 二、中观学的北传 | 第158-161页 |
| 三、对中观派四论的翻译 | 第161-163页 |
| 第二节 鸠摩罗什与慧远思想的对话 | 第163-169页 |
| 一、鸠摩罗什和慧远思想的比较 | 第164-168页 |
| 二、慧远和鸠摩罗什思想差异的原因分析 | 第168-169页 |
| 第三节 僧叡对印度般若思想的质疑 | 第169-172页 |
| 一、僧叡对印度般若学的学习 | 第169-171页 |
| 二、僧叡对印度般若学的质疑 | 第171-172页 |
| 第四节 《肇论》对中印佛教文化的糅合 | 第172-180页 |
| 一、《物不迁论》与中印思想的结合 | 第173-176页 |
| 二、《不真空论》体现的中印哲学思想 | 第176-177页 |
| 三、《般若无知论》对中印思想的糅合 | 第177-178页 |
| 四、《涅槃无名论》的哲学转向 | 第178-180页 |
| 第五节 鸠摩罗什的印度般若思维方式及中土影响 | 第180-186页 |
| 一、鸠摩罗什对般若类经典的重译和新译 | 第180-182页 |
| 二、鸠摩罗什的印度般若思维方式 | 第182-183页 |
| 三、对中国佛教哲学发展的影响 | 第183-186页 |
| 第六节 三论学的短暂兴盛 | 第186-193页 |
| 一、南北朝时期三论学的兴衰 | 第186-188页 |
| 二、吉藏的三论宗及其对中观理论的发展 | 第188-193页 |
| 第七节 从般若“性空”到涅槃“妙有” | 第193-206页 |
| 一、佛教思潮从般若“性空”到涅槃“妙有”的转变 | 第193-196页 |
| 二、转变原因的考察 | 第196-206页 |
| 第六章 鸠摩罗什所传佛学的印度渊源及其在中国的不同发展命运 | 第206-253页 |
| 第一节 《金刚经》的传入及其在华的命运演变 | 第206-216页 |
| 一、《金刚经》在印度的产生和流传 | 第206-209页 |
| 二、《金刚经》向中国的输入和鸠摩罗什版本的流传 | 第209页 |
| 三、禅宗对《金刚经》的选择和改造 | 第209-214页 |
| 四、《金刚经》在唐代的流行 | 第214-216页 |
| 第二节 《成实论》的印度渊源与成实学在南北朝的盛行 | 第216-228页 |
| 一、《成实论》的印度渊源 | 第217-218页 |
| 二、鸠摩罗什对《成实论》的传译 | 第218-219页 |
| 三、《成实论》在中国的流传 | 第219-222页 |
| 四、南北朝《成实论》兴盛的原因分析 | 第222-228页 |
| 第三节 《法华经》的印度渊源及其在中土的发展 | 第228-240页 |
| 一、《法华经》的印度产生和影响 | 第228-231页 |
| 二、《法华经》在南北朝时期的流传 | 第231-234页 |
| 三、天台宗对《法华经》思想的运用和发挥 | 第234-240页 |
| 第四节 从《维摩诘经》看印度佛教与中土文化的融合 | 第240-253页 |
| 一、《维摩诘经》在印度的的形成 | 第240-242页 |
| 二、鸠摩罗什译本的流行 | 第242-243页 |
| 三、南北朝时期的维摩信仰和形象改造 | 第243-248页 |
| 四、维摩信仰对唐宋士大夫佛教的影响 | 第248-253页 |
| 第七章 鸠摩罗什所传超人间信仰的印度渊源及其在中土的不同轨迹 | 第253-281页 |
| 第一节 印度观音信仰的流传及其在中土的改造 | 第253-261页 |
| 一、印度观音信仰的渊源和流传 | 第253-256页 |
| 二、印度观音信仰的输入和功能变化 | 第256-258页 |
| 三、观音信仰类疑伪经的形成 | 第258-260页 |
| 四、观音性别的演变 | 第260-261页 |
| 第二节 阿弥陀经向中国的输入 | 第261-270页 |
| 一、《阿弥陀经》的域外渊源 | 第262-263页 |
| 二、《阿弥陀经》向中国的输入 | 第263-265页 |
| 三、从无量寿到阿弥陀称号的转变 | 第265-267页 |
| 四、隋唐时代的阿弥陀信仰 | 第267-270页 |
| 第三节 弥勒经典的印度渊源及其在中国的变异 | 第270-281页 |
| 一、印度、中亚一带的弥勒信仰和下生经典的形成 | 第270-274页 |
| 二、南北朝时期的弥勒下生信仰 | 第274-277页 |
| 三、弥勒信仰的衰落与中国民众的反叛运动 | 第277-278页 |
| 四、武则天对弥勒下生信仰的利用 | 第278-279页 |
| 五、宋代的布袋和尚与大肚弥勒形象 | 第279-281页 |
| 第八章 从鸠摩罗什入华传教看印度佛教向中国输入的特性 | 第281-306页 |
| 第一节 从需求碰撞到吸收改造——印度佛教输入中国的基本法则 | 第281-288页 |
| 一、需要与契机是印度佛教进入汉文化的前提 | 第281-285页 |
| 二、从碰撞到选择吸收 | 第285-286页 |
| 三、从改造创新到融汇 | 第286-288页 |
| 第二节 媒介、环境与方法——印度佛教成功输入中国的因子分析 | 第288-296页 |
| 一、高僧在中印佛教文化交往中的媒介作用 | 第288-289页 |
| 二、印度佛教进入中国内地的社会历史环境 | 第289-290页 |
| 三、印度佛教进入中国内地的方法 | 第290-296页 |
| 第三节 印度佛教输入中国过程中体现出的持续性、时代性和整体性特征 | 第296-299页 |
| 一、印度佛教向中国输入的持续创新性特征 | 第296-298页 |
| 二、中国佛教发展的时代性和整体性特征 | 第298-299页 |
| 第四节 中国传统文化接受印度佛教过程中的“主体性”原则 | 第299-306页 |
| 一、中华主体文化的稳定性 | 第300-301页 |
| 二、对印度佛教的选择和改造 | 第301-302页 |
| 三、中国主流文化人文特点的保持 | 第302-304页 |
| 四、中华文化强大的包容性 | 第304页 |
| 五、关于文明交往中的不平衡性法则 | 第304-306页 |
| 参考文献 | 第306-319页 |
| 一、古代典籍 | 第306页 |
| 二、国内专著 | 第306-309页 |
| 三、国外著作 | 第309-311页 |
| 四、英文著作 | 第311-312页 |
| 五、国内论文 | 第312-317页 |
| 六、国外论文 | 第317-319页 |
| 攻读博士学位期间发表的科研成果 | 第319-320页 |
| 后记 | 第320-321页 |
