| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 第一章 在之外 | 第8-16页 |
| 一、本体 | 第8-12页 |
| (一)、佛教传入中国之前中国之"原始体用" | 第8-10页 |
| (二)、佛教和程朱理学的的体用 | 第10页 |
| (三)、西方近代以前的本体 | 第10-11页 |
| (四)、以上三种体用观的比较 | 第11-12页 |
| 二、本源 | 第12-13页 |
| 三、规律 | 第13页 |
| 四、境界 | 第13-14页 |
| 五、本体与境界的关系 | 第14-15页 |
| 六、两条路 | 第15-16页 |
| 第二章 对《庄子》"道"的描述——在路上 | 第16-24页 |
| 一、庄子的"道"不同于《庄子》的"道" | 第16-18页 |
| 二、在有无之路上 | 第18-20页 |
| (一)、从无到有的下降之路 | 第18-19页 |
| (二)、从有返无的上升之路 | 第19页 |
| (三)、有无之圆环之路 | 第19-20页 |
| 三、在天人之路上 | 第20-21页 |
| (一)、从天到人的下降之路 | 第20页 |
| (二)、从人返天的上升之路 | 第20-21页 |
| (三)、天人圆环之路 | 第21页 |
| 四、在路上的逍遥 | 第21-24页 |
| (一)、逍遥是一种悠游 | 第21页 |
| (二)、悠游是一种自由 | 第21-22页 |
| (三)、在路上的逍遥是真正的在路上 | 第22-24页 |
| 第三章 对《庄子》"言"的描述——在那里 | 第24-37页 |
| 一、语言与言说 | 第24-27页 |
| (一)、语言属于对象化的物的世界,它只是凝固于某一点的"在那里" | 第24-25页 |
| (二)、言说可使僵死的"在那里"活起来 | 第25-27页 |
| (三)、《庄子》所揭示的两种合道的途径——理性化的负的言说和感性化的言说 | 第27页 |
| 二、理性化的负的言说 | 第27-30页 |
| (一)、肯定 | 第27页 |
| (二)、否定 | 第27-29页 |
| (三)、忘:忘即是不执持 | 第29页 |
| (四)、行在路上 | 第29-30页 |
| 三、感性化的言说 | 第30-32页 |
| (一)、三言:"寓言"、"重言"、"卮言"的感性化性质 | 第30-31页 |
| (二)、感性化的言说虽是物的领域,但与大道有更直接性的关联 | 第31页 |
| (三)、语言、言说与"道"的关系 | 第31-32页 |
| 四、超越语言与言说,体悟大道 | 第32-37页 |
| (一)、语言只是工具,而言说只有把语言当做工具,才可以最终得意忘言,直契大道 | 第32-33页 |
| (二)、体悟大道的三种方式 | 第33-35页 |
| (三)、三种体道的方式都是守一与不执的合一 | 第35-37页 |
| 结束语 在哪里 | 第37-39页 |
| 参考文献 | 第39-40页 |
| 致谢 | 第40-41页 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 | 第41页 |
