| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-10页 |
| 引言 | 第10-14页 |
| 第一章 佛教表现艺术的基本范畴 | 第14-35页 |
| 第一节 宗教艺术的两翼：宗教造型艺术和宗教表现艺术 | 第14-15页 |
| 第二节 宗教表现艺术与世俗的表现主义及行为艺术 | 第15-19页 |
| 第三节 佛教表现艺术的特征及构成 | 第19-26页 |
| 第四节 佛教表现艺术研究现状综述 | 第26-35页 |
| (一) 对佛教仪轨与念诵的研究 | 第27-28页 |
| (二) 对佛教音乐的整理与研究 | 第28-30页 |
| (三) 对佛教戏剧戏曲的研究 | 第30-32页 |
| (四) 本论对研究现状的评述及立论坦言 | 第32-35页 |
| 第二章 印度佛教表现艺术的输入和中国佛教表现艺术的滥觞 | 第35-101页 |
| 第一节 印度佛教对世俗表现艺术的排斥 | 第35-45页 |
| 第二节 印度佛教对佛教表现艺术的推崇 | 第45-54页 |
| 第三节 印度佛教表现艺术的高度成就 | 第54-66页 |
| 第四节 印度佛教表现艺术向中国的输入和嬗变 | 第66-81页 |
| (一) 佛教传入中国的历史座标——“伊存授经” | 第66-73页 |
| (二) 迦腻色伽王历史定位对于佛教艺术分期的座标意义 | 第73-78页 |
| (三) 西域成为佛教艺术从印度向中国中转衍生之地 | 第78-81页 |
| 第五节 中国佛教表现艺术的滥觞 | 第81-101页 |
| (一) “洁斋三月”在中国佛教表现艺术史上的首要地位 | 第81-90页 |
| (二) 桓灵二帝及笮融的奉佛活动及佛教表现艺术的初步中国化 | 第90-94页 |
| (三) 中国佛教表现艺术的特殊形式之一——行为魔幻化 | 第94-101页 |
| 第三章 中国佛教表现艺术的早期形态 | 第101-155页 |
| 第一节 中国佛教表现艺术在音乐领域的初步探索 | 第101-115页 |
| 第二节 关于“契经”的其他重要解释 | 第115-120页 |
| 第三节 中国佛教表现艺术与应用梵文原音的微妙关系 | 第120-125页 |
| 第四节 中国佛教表现艺术的独特形式之二——对白戏剧化 | 第125-130页 |
| 第五节 《世说新语》中的佛教表现艺术蠡测 | 第130-139页 |
| 第六节 中国佛教表现艺术的独特形式之三——仪轨方面的突破 | 第139-155页 |
| 第四章 中国佛教表现艺术的全面推进和发展 | 第155-244页 |
| 第一节 杂密经典推进发展的中国佛教表现艺术 | 第155-173页 |
| 第二节 佛教表现艺术重要作品——具有情节结构的拟剧本文献 | 第173-196页 |
| 第三节 涌现众多杰出人物的中国佛教表现艺术 | 第196-213页 |
| 第四节 以《梁皇忏》为代表的经忏活动中的中国佛教表现艺术 | 第213-229页 |
| 第五节 前鼎盛时代中国佛教表现艺术的精彩尾声 | 第229-244页 |
| 附录1：主要参考书目 | 第244-248页 |
| 附录2：1949年以来中国大陆佛教表现艺术论文辑录 | 第248-256页 |
| 附录3：药师仪轨一具 | 第256-260页 |
| 附录4：懿法师《破魔露布文》等 | 第260-270页 |
| 附录5：田野调查采风资料《梁皇忏》附件 | 第270-274页 |
