| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-25页 |
| 第一章 “丧事喜办”的“撒叶儿嗬” | 第25-43页 |
| 第一节 “撒叶儿嗬”历史溯源 | 第25-28页 |
| 一、历史传说 | 第26-27页 |
| 二、文献溯源 | 第27-28页 |
| 第二节 “撒叶儿嗬”传承与发展的文化空间 | 第28-33页 |
| 一、“撒叶儿嗬”的举行场域 | 第28-29页 |
| 二、“撒叶儿嗬”的表演器具 | 第29-30页 |
| 三、“撒叶儿嗬”的舞蹈动作 | 第30-32页 |
| 四、“撒叶儿嗬”的唱词系统 | 第32-33页 |
| 第三节 “撒叶儿嗬”的信仰体系 | 第33-37页 |
| 一、孝祖敬亲的伦理观 | 第33-35页 |
| 二、乐观豁达的生死观 | 第35-36页 |
| 三、积极向上的人生观 | 第36-37页 |
| 四、“粗犷”“顺边”的无序美 | 第37页 |
| 第四节 “撒叶儿嗬”的社会功能 | 第37-41页 |
| 一、吊祭逝者,精神慰藉 | 第37-38页 |
| 二、社会教化,族群凝聚 | 第38-40页 |
| 三、娱人娱神,文化传承 | 第40-41页 |
| 第五节 “撒叶儿嗬”的传承方式 | 第41-43页 |
| 一、耳濡目染、潜移默化的熏陶 | 第41-42页 |
| 二、言传身教、口耳相传的学习 | 第42-43页 |
| 第二章 “撒叶儿嗬”的申遗之路 | 第43-53页 |
| 第一节 长阳“撒叶儿嗬”的申遗 | 第43-45页 |
| 一、非物质文化遗产传承工作法制化 | 第43-44页 |
| 二、“撒叶儿嗬”的申遗准备工作 | 第44页 |
| 三、“撒叶儿嗬”申遗成功 | 第44-45页 |
| 第二节 巴东“撒叶儿嗬”申遗 | 第45-46页 |
| 第三节 申遗对民众的影响——传承人口述史的视角 | 第46-53页 |
| 一、“撒叶儿嗬”艺人口述史调查 | 第46-51页 |
| 二、口述史视角下申遗成功与“撒叶儿嗬”的变迁 | 第51-53页 |
| 第三章 申报非遗与“撒叶儿嗬”仪式的变迁 | 第53-66页 |
| 第一节 当代“撒叶儿嗬”的发展空间 | 第53-57页 |
| 一、祭祀亡人的“撒叶儿嗬” | 第53-55页 |
| 二、舞台展演的“撒叶儿嗬” | 第55-57页 |
| 第二节 当代“撒叶儿嗬”的社会功能 | 第57-61页 |
| 一、祭祀、悼念亡人 | 第57-58页 |
| 二、娱乐、运动健身 | 第58-59页 |
| 三、商业、歌舞表演 | 第59-61页 |
| 第三节 当代“撒叶儿嗬”的传承机制 | 第61-63页 |
| 一、培训班传承 | 第61-62页 |
| 二、舞台表演传承 | 第62-63页 |
| 三、数字化传承 | 第63页 |
| 第四节 当代“撒叶儿嗬”发展中面临的困境 | 第63-66页 |
| 一、本真性缺失 | 第64页 |
| 二、传承主体流失 | 第64-65页 |
| 三、传播主体“内卷化” | 第65-66页 |
| 第四章 土家族“撒叶儿嗬”传承保护模式与我国的非遗保护 | 第66-73页 |
| 第一节 土家族“撒叶儿嗬”的当代转型发展 | 第66-67页 |
| 第二节 土家族“撒叶儿嗬”保护模式的启示 | 第67-73页 |
| 一、政府主导 | 第67-70页 |
| 二、法规保障 | 第70页 |
| 三、群众自觉 | 第70-71页 |
| 四、整体保护 | 第71-73页 |
| 结语 | 第73-75页 |
| 参考文献 | 第75-82页 |
| 攻读硕士学位期间的研究成果 | 第82-83页 |
| 致谢 | 第83页 |