冯友兰文化哲学研究
| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 绪论 | 第11-22页 |
| 第一节 文化哲学是一种研究范式 | 第12-16页 |
| 一、文化哲学的产生背景及发展阶段 | 第12-13页 |
| 二、文化哲学的基本理论 | 第13-16页 |
| 第二节 研究现状 | 第16-19页 |
| 一、对冯友兰文化哲学方法论的研究 | 第16-17页 |
| 二、对冯友兰文化理论的意义解读 | 第17-18页 |
| 三、对冯友兰文化观点的批判 | 第18-19页 |
| 第三节 思路框架 | 第19页 |
| 第四节 创新要点 | 第19-20页 |
| 第五节 研究意义 | 第20-21页 |
| 一、理论意义 | 第20页 |
| 二、实践意义 | 第20-21页 |
| 本章小结 | 第21-22页 |
| 第一章 冯友兰文化哲学思想形成的过程 | 第22-30页 |
| 第一节 文化哲学的萌芽:地域差异说 | 第22-24页 |
| 第二节 对地域差异的进一步阐释 | 第24-25页 |
| 第三节 文化哲学的开拓：寻求中西哲学的同一性 | 第25-26页 |
| 第四节 文化哲学的发展：古今差异说 | 第26-27页 |
| 第五节 文化哲学的成熟：文化类型说 | 第27-28页 |
| 本章小结 | 第28-30页 |
| 第二章 冯友兰文化哲学的理论渊源 | 第30-39页 |
| 第一节 人生哲学是文化哲学拓展的起点 | 第30-31页 |
| 第二节 新实在论构成文化哲学的理论基础 | 第31-34页 |
| 一、柏格森哲学对人生境界和文化之义的启发 | 第31-32页 |
| 二、实用主义对冯友兰认识方法的影响 | 第32-33页 |
| 三、新实在论对冯友兰文化哲学的奠基作用 | 第33-34页 |
| 第三节 冯友兰对唯物史观“同情的了解” | 第34-38页 |
| 一、哲学创作要有真知真情 | 第35-36页 |
| 二、唯物史观对冯友兰历史观的影响 | 第36页 |
| 三、唯物史观对冯友兰哲学史分期的影响 | 第36-37页 |
| 四、唯物史观对冯友兰文化类型说的影响 | 第37-38页 |
| 本章小结 | 第38-39页 |
| 第三章 冯友兰文化哲学的呈现体系 | 第39-51页 |
| 第一节 文化是一种总合体 | 第39-41页 |
| 一、文化之义 | 第39-40页 |
| 二、冯友兰的文化定义 | 第40-41页 |
| 第二节 冯友兰的文化模式理论 | 第41-43页 |
| 一、文化模式理论 | 第41页 |
| 二、冯友兰对中西文化模式的区分 | 第41-43页 |
| 第三节 冯友兰在文化危机之下的启元情怀 | 第43-45页 |
| 一、文化危机理论 | 第43页 |
| 二、冯友兰的“旧邦新命”论 | 第43-45页 |
| 第四节 以文化类型理论建构中国文化转型之路 | 第45-49页 |
| 一、文化转型理论 | 第45页 |
| 二、文化类型理论对中外和古今两个问题的处理 | 第45-49页 |
| 本章小结 | 第49-51页 |
| 第四章 冯友兰文化哲学的理论特色 | 第51-59页 |
| 第一节 冯友兰在中国现代文化哲学流派中的定位 | 第51-52页 |
| 第二节 冯友兰文化类型说的理论特色 | 第52-54页 |
| 第三节 冯友兰文化转型理论的时代价值 | 第54-55页 |
| 第四节 现代新儒家中的唯物史观特色 | 第55-58页 |
| 本章小结 | 第58-59页 |
| 结语 | 第59-60页 |
| 参考文献 | 第60-63页 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 | 第63-64页 |
| 致谢 | 第64-65页 |
| 附表 | 第65页 |
