| 中文摘要 | 第1-5页 |
| 英文摘要 | 第5-12页 |
| 引言 | 第12-17页 |
| 第一章 导论:近代佛学与近代美学结盟的历史、文化渊源 | 第17-60页 |
| 第一节 宗教与美学的认同 | 第17-26页 |
| 一、 宗教与美学的互容互惠 | 第17-20页 |
| 二、 佛教、基督教对审美-艺术创造的借重 | 第20-24页 |
| 三、 宗教与美学互容互惠的学理基础 | 第24-26页 |
| 第二节 佛教与美学的“共相” | 第26-47页 |
| 一、 佛学本体论与美学本体论的特殊性 | 第26-27页 |
| 二、 佛学本体论的二元合一性状 | 第27-33页 |
| 三、 美学本体论的二元合一性状 | 第33-38页 |
| 四、 佛学与美学的本体论具有“共相”的学理原因 | 第38-40页 |
| 五、 佛学与美学在思维形态上的“共相” | 第40-47页 |
| 第三节 佛教影响与中国古典美学 | 第47-60页 |
| 一、 佛教心性理论与中国古典美学中的自由意识 | 第47-51页 |
| 二、 佛门般若智慧与中国古典美学中的求真精神 | 第51-55页 |
| 三、 佛教形神观与中国古典美学中的“贵神”倾向 | 第55-60页 |
| 第二章 近代佛学与近代美学结盟的社会背景和文化因缘 | 第60-114页 |
| 第一节 佛教的复兴和美学的崛起 | 第60-74页 |
| 一、 “双子星座”与近代佛教复兴 | 第60-64页 |
| 二、 近代美学崛起的态势与特征 | 第64-68页 |
| 三、 “二学”结盟的文化因缘、发展阶段和主要代表 | 第68-74页 |
| 第二节 从学术思想承传看佛学与美学的亲和 | 第74-82页 |
| 一、 阳明心学随今文经学的兴起而承青睐 | 第74-77页 |
| 二、 佛学与心学的密切关系 | 第77-80页 |
| 三、 美学与心学的密切关系 | 第80-82页 |
| 第三节 从中心文化的动摇看佛教与美学的共同进取 | 第82-92页 |
| 一、 疑窦丛生无所适从的时代景观 | 第82-85页 |
| 二、 儒术的主流文化地位日益衰落 | 第85-88页 |
| 三、 佛教与美学向中心文化领域的进取 | 第88-92页 |
| 第四节 从异质文化的冲突看佛学与美学的调停功能 | 第92-103页 |
| 一、 文化精英进退维谷的尴尬和兼揽两美的愿心 | 第92-95页 |
| 二、 佛学兼容并包的博大胸怀可以调停文化冲突 | 第95-99页 |
| 三、 美学“高朋满座”的善缘及其与佛学的共同功用 | 第99-103页 |
| 第五节 从文化发展模式看佛教与美学的优势互补 | 第103-114页 |
| 一、 西方文艺复兴给近代中国的启示 | 第103-105页 |
| 二、 康有为对马丁.路德的追摹和对“美术”的关注 | 第105-108页 |
| 三、 章太炎的喜作佛声和振兴国粹 | 第108-110页 |
| 四、 梁启超对佛学和美学的推举弘扬 | 第110-114页 |
| 第三章 经世与崇心:“二学”结盟的初始阶段 | 第114-170页 |
| 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势 | 第114-124页 |
| 一、 道咸之际的风云际会与士林风尚 | 第114-117页 |
| 二、 学术关怀:佛教复兴的基点与走向 | 第117-119页 |
| 三、 美学风尚转向“尊情” | 第119-121页 |
| 四、 作为佛学与美学之纽带的“王学”复起 | 第121-124页 |
| 第二节 “但开风气不为师”:龚自珍与佛学、美学 | 第124-149页 |
| 一、 熔审美情趣与崇佛心理于一炉的“诗仙”“诗佛” | 第125-130页 |
| 二、 “心力”主义与浪漫主义的共同指向 | 第130-140页 |
| 三、 “求变”与“求真”的一致诉求 | 第140-149页 |
| 第三节 “贯经术治术文章为一”:魏源与佛学、美学 | 第149-170页 |
| 一、 经世之本:以佛门观念为核心的“本觉光明”说 | 第150-155页 |
| 二、 山水诗:依托于佛教美学而卓然成家 | 第155-170页 |
| 第四章 兼济与独善:“二学”结盟的发展阶段 | 第170-212页 |
| 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势 | 第170-177页 |
| 一、 朝野士子对“经济”与“文化”的两种关怀 | 第170-172页 |
| 二、 佛教带着强烈的使命意识加速复兴 | 第172-174页 |
| 三、 美学风尚强调“变古”和“有个自家在” | 第174-175页 |
| 四、 “二学”因贴近时代和追慕雄强而日益靠拢 | 第175-177页 |
| 第二节 “好借禅机悟常住”:刘熙载与佛学、美学 | 第177-192页 |
| 一、 独善其身却能与时兴会的文化人格 | 第178-181页 |
| 二、 以“心”为美之源的本体论感悟 | 第181-185页 |
| 三、 以佛观为底蕴的范畴论、本质论和境界论 | 第185-192页 |
| 第三节 “凡人穷思必入于佛”:康有为与佛学、美学 | 第192-212页 |
| 一、 变法维新与“好佛”、“游艺” | 第193-196页 |
| 二、 “大同”世界与“求乐”为尚的审美理想 | 第196-204页 |
| 三、 “大同”世界与佛门理念 | 第204-212页 |
| 第五章 启蒙与救亡:“二学”结盟的高潮阶段 | 第212-11页 |
| 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势 | 第212-220页 |
| 一、 士林先进的关注中心由“变法”转向“启蒙” | 第212-213页 |
| 二、 “二学”在对时势的一致回应上结成紧密盟友 | 第213-215页 |
| 三、 佛学在思想文化的现代转型上发挥出特殊功用 | 第215-219页 |
| 四、 美学地位在西学东渐的热潮中迅速上升 | 第219-220页 |
| 第二节 “稽首礼维摩”:梁启超与佛学、美学 | 第220-257页 |
| 一、 过渡时代之英雄与过渡时代之学术 | 第221-228页 |
| 二、 视佛教与美学为鼓铸民智推进启蒙的利器 | 第228-237页 |
| 三、 以“惟心”观从本体论高度贯通“二学” | 第237-245页 |
| 四、 文化史研究:佛教文化对中国美学、文学的增益 | 第245-257页 |
| 第三节 “偶开天眼觑红尘”:王国维与佛学、美学 | 第257-11页 |
| 一、 美学功绩和佛学修养 | 第258-264页 |
| 二、 融会佛门观念与叔本华思想的悲剧美学 | 第264-274页 |
| 三、 “境界说”中的佛学渊源和佛化理念 | 第274-11页 |
| 第六章 疏离与新进:“二学”结盟的分化阶段(以下标目，待完成) | 第11页 |
| 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势 | 第11页 |
| 第二节 从“佛教护国”到“美育代宗教”:蔡元培与佛学、美学 | 第11页 |
| 第三节 “破恶声论”与“摩罗诗力说”:鲁迅与佛学、美学 | 第11页 |
| 第七章 余论:佛教影响与美学精神的现代转型 | 第11-288页 |
| 第一节 审美风尚的转型 | 第11页 |
| 第二节 审美功用的转型 | 第11页 |
| 第三节 审美思维的转型 | 第11-288页 |
| 参考文献 | 第288-293页 |
| 附录 | 第293-296页 |
| 后记 | 第296页 |
