| 中文摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 绪论 | 第12-58页 |
| 一、写作缘起和意义 | 第12-25页 |
| 二、研究现状 | 第25-47页 |
| 三、研究创新 | 第47-48页 |
| 四、研究方法 | 第48-51页 |
| 五、研究思路 | 第51-58页 |
| 第1章 王学的前驱—总论宋明理学 | 第58-100页 |
| 1.1 宋明理学“质文统一”的新儒学文化建设任务 | 第58-67页 |
| 1.1.1 宋明理学产生的社会文化背景 | 第58-61页 |
| 1.1.2 “道统论”与“复性论”——宋明“新儒学”文化建设的双重定位 | 第61-67页 |
| 1.2 宋明理学的逻辑演变 | 第67-96页 |
| 1.2.1 周敦颐、张载、二程——多方面的文化奠基 | 第67-73页 |
| 1.2.2 朱学：理学的集大成及其问题困境 | 第73-78页 |
| 1.2.3 陆学对朱学前提的追问 | 第78-83页 |
| 1.2.4 “朱子晚年定论”到王学 | 第83-96页 |
| 1.3 王学产生的历史前提 | 第96-100页 |
| 第2章 早年求索之路与哲学问题的萌发 | 第100-118页 |
| 2.1 后世学者有关阳明早年思想演化问题的观点考辩 | 第101-104页 |
| 2.2 “成圣何以可能”——哲学问题的萌发 | 第104-118页 |
| 2.2.1 沿袭朱熹格物穷理之学 | 第106-108页 |
| 2.2.2 泛滥辞章之学 | 第108-110页 |
| 2.2.3 出入佛老之学 | 第110-113页 |
| 2.2.4 儒学立场的回归 | 第113-118页 |
| 第3章 心即理—心学立场的确立 | 第118-134页 |
| 3.1 后世学者有关阳明中晚期思想演化问题的观点考辩 | 第118-122页 |
| 3.2 龙场悟道—“心即理”命题的提出 | 第122-123页 |
| 3.3 “心即理”的理论内涵 | 第123-128页 |
| 3.4 “心即理”思想的阐释 | 第128-134页 |
| 第4章 知行合一——心学思想的展开 | 第134-164页 |
| 4.1 “知行”概念范畴溯源 | 第134-136页 |
| 4.2 程朱理学的知行思想及其问题困境 | 第136-138页 |
| 4.3 知行合一说的内容及宗旨 | 第138-145页 |
| 4.4 知行合一的教法进展 | 第145-149页 |
| 4.5 知行合一说的展开——诚意格物说的提出 | 第149-161页 |
| 4.6 知行合一说的阐释 | 第161-164页 |
| 第5章 “致良知”——心学思想的完成 | 第164-180页 |
| 5.1 《学》、《庸》首章中表达的儒家哲学的内在逻辑 | 第165-168页 |
| 5.2 “致良知”思想的提出 | 第168-171页 |
| 5.3 《大学问》中表达的“致良知”思想的内在逻辑 | 第171-177页 |
| 5.4 “致良知”思想的阐释——三位一体性“致良知”本体观的建立 | 第177-180页 |
| 第6章 “四句教”——凸显“致良知”思想的“知性分析”环节 | 第180-200页 |
| 6.1 天泉证道与王门“四句教” | 第180-190页 |
| 6.2 “四句教”的理论内涵 | 第190-193页 |
| 6.3 作为“致良知”“知性分析”环节的“四句教”思想 | 第193-196页 |
| 6.4 旧时代学者有关“四句教”思想的理解缺陷及理论得失 | 第196-200页 |
| 第7章 结论 王阳明“致良知”本体观之评价与定位 | 第200-214页 |
| 参考文献 | 第214-220页 |
| 个人简介 | 第220页 |
| 期刊文章发表情况 | 第220-221页 |
| 致谢 | 第221页 |
