南诏大理国政治伦理思想及其当代价值
| 摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-12页 |
| 第一章 绪论 | 第12-23页 |
| 一、问题的提出 | 第12-13页 |
| 二、研究的目的和意义 | 第13-14页 |
| (一) 研究目的 | 第13页 |
| (二) 研究意义 | 第13-14页 |
| 三、研究方法 | 第14-15页 |
| (一) 文献研究法 | 第14-15页 |
| (二) 历史分析法 | 第15页 |
| (三) 历史与逻辑相统一的方法 | 第15页 |
| (四) 重视结合国家理论进行探讨的方法 | 第15页 |
| 四、国内外研究现状综述 | 第15-22页 |
| (一) 关于政治伦理的研究 | 第16-17页 |
| (二) 有关南诏大理国政治伦理思想的研究 | 第17-22页 |
| 五、论文的主要研究内容 | 第22-23页 |
| 第二章 南诏大理国政治伦理思想的形成基础 | 第23-36页 |
| 一、地理环境 | 第23-24页 |
| 二、经济基础 | 第24-28页 |
| (一) 人口迁徙 | 第25页 |
| (二) 奴隶劳动 | 第25-26页 |
| (三) 生产力水平 | 第26-27页 |
| (四) 商业贸易 | 第27-28页 |
| 三、政治基础 | 第28-30页 |
| (一) 唐宋王朝治边之策 | 第28-29页 |
| (二) 南诏大理国政治制度 | 第29-30页 |
| 四、思想文化 | 第30-36页 |
| (一) 宗教影响 | 第31-33页 |
| (二）文化艺术 | 第33页 |
| (三）儒家思想 | 第33-34页 |
| (四）本主崇拜 | 第34-36页 |
| 第三章 南诏大理国政治伦理思想的主要内容 | 第36-57页 |
| 一、王权伦理 | 第36-43页 |
| （一）王权的合理性和正当性 | 第36-40页 |
| （二）王权之让:大理国王避位为僧 | 第40页 |
| （三）礼教治国：大理国国号、国王人名、谥号、庙号 | 第40-42页 |
| （四）江山万古：南诏“父子连名制” | 第42-43页 |
| 二、制度伦理 | 第43-47页 |
| （一）等级制度：强化王权理顺关系 | 第43-44页 |
| （二）职官制度：君主专制中央集权 | 第44页 |
| （三）德化治国：南诏治国理念 | 第44-45页 |
| （四）德运治国：大理治国方略 | 第45-47页 |
| 三、相权伦理 | 第47-49页 |
| （一）高氏家族忠心耿耿 | 第47-49页 |
| （二）杨门后代礼义俱佳 | 第49页 |
| 四、官员道德 | 第49-51页 |
| （一）奸佞无德 | 第49-50页 |
| （二）忠臣厚德 | 第50-51页 |
| 五、外交伦理 | 第51-54页 |
| （一）中庸执中平等互利 | 第51-52页 |
| （二）亲仁善邻礼尚往来 | 第52页 |
| （三）结盟互惠联姻结亲 | 第52-54页 |
| （四）礼乐治国琴瑟和鸣 | 第54页 |
| 六、佛教伦理 | 第54-57页 |
| （一）封神标心建寺教化 | 第54-55页 |
| （二）二神驯众王神合一 | 第55-57页 |
| 第四章 南诏大理国政治伦理思想的鲜明特征 | 第57-63页 |
| 一、地缘政治性 | 第57-58页 |
| 二、包容开放性 | 第58页 |
| 三、经世致用性 | 第58-59页 |
| 四、国家认同性 | 第59-60页 |
| 五、三教共存性 | 第60-63页 |
| 第五章 南诏大理国政治伦理思想的当代价值 | 第63-70页 |
| 一、有助于党的执政伦理思想更符合民意 | 第63-65页 |
| 二、对于反对利用宗教等分裂祖国的行径具有深远意义 | 第65页 |
| 三、对于突出以人为本、推动社会和谐具有重要作用 | 第65-66页 |
| 四、有助于营造机会平等的社会环境 | 第66-67页 |
| 五、有助于“以德治国”方略的实现 | 第67-68页 |
| 六、有助于反腐倡廉措施更好贯彻 | 第68-70页 |
| 结语 | 第70-72页 |
| 参考文献 | 第72-79页 |
| 作者在攻读硕士学位期间公开发表的论文 | 第79-80页 |
| 作者在攻读硕士学位期间所主持或参与的科研项目 | 第80-81页 |
| 致谢 | 第81-82页 |
