| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 目录 | 第5-7页 |
| 导论 | 第7-21页 |
| 一、研究背景 | 第7-10页 |
| 1. 初次田野与田野点简介 | 第7-9页 |
| 2. 研究议题的提出与再次田野调查 | 第9-10页 |
| 二、相关研究与所涉概念 | 第10-21页 |
| 1. 关于白族本主信仰文化的性质、起源与功能的讨论 | 第10-13页 |
| 2. 制度性的宗教与弥漫性的宗教 | 第13-19页 |
| 3. “祭祀圈”与“信仰圈”：对“弥漫性的宗教”的研究之社会空间取向 | 第19-21页 |
| 第一章 作为“圈外”的村落 | 第21-30页 |
| 一、“阶序化”并存的海东与海西 | 第22-24页 |
| 三、圈内圈外：鲁川坝的边民——“海民子” | 第24-30页 |
| 第二章 制度化的仪式空间与流动性的世俗空间 | 第30-41页 |
| 一、庙宇体系 | 第31-39页 |
| 1. 崇福禅寺 | 第33-34页 |
| 2. 上本主庙 | 第34-36页 |
| 3. 下本主庙 | 第36-37页 |
| 4. 节庆中的村内“庙子” | 第37-39页 |
| 二、行政区划与市场的演变 | 第39-41页 |
| 第三章 仪式社区——鲁川坝区“迎释迦佛节” | 第41-50页 |
| 一、“迎释迦佛节”来源的地方性解释 | 第41-42页 |
| 二、节庆的仪式结构 | 第42-47页 |
| 1. 偷“太子” | 第42-43页 |
| 2. 迎佛 | 第43-44页 |
| 3. 交接仪轨 | 第44-45页 |
| 4. 佛节期间日常供奉 | 第45-47页 |
| 三、迎释迦佛节的空间结构 | 第47-50页 |
| 第四章 村落神庆典——挖色、海印五登人“下本主节” | 第50-61页 |
| 一、地方性知识的运用和传承团体 | 第50-54页 |
| 1. 莲池会 | 第51-53页 |
| 2. 洞经堂 | 第53-54页 |
| 二、本主神祗的“佑下” | 第54-61页 |
| 1. 供桌——以家户为单位的祭祀 | 第55-56页 |
| 2. 三登本主“庙子”——以登为单位的公共祭祀 | 第56-57页 |
| 3. 群体狂欢——以村落为单位的公共仪式 | 第57-61页 |
| 第五章 祭祀圈内共有的民间宗教结构性机制与圈外村落的应对机制 | 第61-68页 |
| 一、鲁川坝区“弥漫性的宗教”的结构性机制 | 第61-65页 |
| 1. 神学观的模糊性 | 第61-63页 |
| 2. 结构化的时间、空间模式 | 第63-64页 |
| 3. 制度化的运作模式 | 第64-65页 |
| 二、祭祀圈外村落的应对机制：渔民社区的集体“朝圣”——红山本主节 | 第65-68页 |
| 结语 | 第68-69页 |
| 附录 | 第69-75页 |
| 附录(一) 修复崇福寺功德碑记(邑人王富撰,张勇刻,大理那荣昌书) | 第69-72页 |
| 附录(二) 欢庆重修上本主庙碑记 | 第72-73页 |
| 附录(三) 本主历史文化碑 | 第73-75页 |
| 参考文献 | 第75-78页 |
| 致谢 | 第78页 |
