| 摘要 | 第1-8页 |
| ABSTRACT | 第8-10页 |
| 导论 道德自我的建立:道德教育的时代主题 | 第10-32页 |
| 一、问题的提出 | 第10-14页 |
| (一) 幻想的破灭:知识越多，道德品质越好 | 第10-13页 |
| (二) 学校德育的尴尬:乏力的教育努力 | 第13-14页 |
| 二、理论假设与研究目的 | 第14-29页 |
| (一) 如何从个体“自我”的角度看待道德 | 第15-19页 |
| (二) 道德自我与道德教育的内在关联 | 第19-21页 |
| (三) “道德自我”培育的忽视:当代大学道德教育问题实质的一种理论假设 | 第21-29页 |
| 三、研究的逻辑取径、方法与构架 | 第29-32页 |
| (一) 思路与主要论题 | 第29-30页 |
| (二) 研究方法 | 第30页 |
| (三) 论文结构 | 第30-32页 |
| 第一部分 什么是“道德自我” | 第32-100页 |
| 第一章 有关“道德自我”问题的理论钩沉 | 第32-70页 |
| 一、关于“自我”研究的历史考察 | 第32-48页 |
| (一) 哲学史上探寻“自我”的历史轨迹 | 第32-42页 |
| (二) 心理学史上对“自我”研究的历史回顾 | 第42-48页 |
| 二、哲学中与“道德自我”有关的思想 | 第48-58页 |
| (一) 康德的“自律”概念 | 第48-51页 |
| (二) 王阳明的“良知”学说 | 第51-53页 |
| (三) 唐君毅的“道德自我”观念 | 第53-56页 |
| (四) 当代国内哲学中对“道德自我”的认识 | 第56-58页 |
| 三、心理学视野中与“道德自我”有关的思想 | 第58-64页 |
| (一) 对“道德自我”的一般理解 | 第58-62页 |
| (二) 国内对“道德自我”的一些新认识 | 第62-64页 |
| 四、“道德自我”作为教育学概念的内涵分析 | 第64-70页 |
| (一) “道德自我”的界定 | 第64-65页 |
| (二) 道德自我的特质 | 第65-66页 |
| (三) 道德自我的功能 | 第66-70页 |
| 第二章 “道德自我”的生命形态 | 第70-87页 |
| 一、道德自我的生命本性 | 第71-74页 |
| (一) 生命的意蕴 | 第71-73页 |
| (二) 道德自我生成于个体生命世界之中 | 第73-74页 |
| 二、道德自我的“解放性”形态 | 第74-78页 |
| (一) “解放性”的解释 | 第74-75页 |
| (二) 道德自我“解放性”形态之自我意识基础 | 第75-77页 |
| (三) 道德自我“解放性”形态之意志自由基础 | 第77-78页 |
| 三、道德自我的“独立性”形态 | 第78-81页 |
| (一) 道德自我的独立性是个体生命需要的内在诉求 | 第79-80页 |
| (二) 道德自我的独立性通过个体的自我评价进行调控 | 第80-81页 |
| 四、道德自我的“时间性”形态 | 第81-84页 |
| (一) 道德自我“时间性”形态之生成性构成 | 第82-83页 |
| (二) 道德自我“时间性”形态之超越性构成 | 第83-84页 |
| 五、“道德自我”生命形态的整合性认识 | 第84-87页 |
| (一) “道德自我”生命形态的整体理解 | 第84-85页 |
| (二) 道德自我与人的有意义的生活 | 第85-87页 |
| 第三章 “道德自我”的实践品性 | 第87-100页 |
| 一、实践 | 第87-92页 |
| (一) 实践的界说 | 第87-89页 |
| (二) 马克思主义实践论 | 第89-92页 |
| 二、道德的实践本性 | 第92-95页 |
| (一) 道德在社会的实践协作中形成 | 第92-93页 |
| (二) 道德作为一种实践精神 | 第93-95页 |
| 三、具有实践品性的道德自我 | 第95-100页 |
| (一) 道德自我的实践性内涵 | 第95-96页 |
| (二) 实践过程中道德自我的生成 | 第96-100页 |
| 第二部分 “道德自我”失却问题的探究 | 第100-124页 |
| 第四章 “自我”的扭曲:个体生命意义在历史中的沉沦 | 第100-109页 |
| 一、文化传统的贬损和压抑 | 第100-104页 |
| 二、建国以来政治的僭越 | 第104-107页 |
| 三、社会转型的价值裂变 | 第107-109页 |
| 第五章 “自我”的异化:教育对个体生命体验的遮蔽 | 第109-124页 |
| 一、生命价值的贬抑:“无我”的道德教育观念 | 第110-112页 |
| 二、生命另一半的缺失:人文精神培养的淡漠 | 第112-115页 |
| 三、无根的生命:道德理想主义的神圣价值筹划 | 第115-117页 |
| 四、生命灵性的泯灭:抽象理性的无限膨胀 | 第117-120页 |
| 五、生命自觉的消解:教育关系方式的单维化 | 第120-124页 |
| 第三部分 学校教育何为 | 第124-156页 |
| 第六章 大学道德教育与个体道德自我的培育 | 第124-156页 |
| 一、理论的自觉 | 第124-129页 |
| (一) 道德教育必须回归生命，提升人的生命价值 | 第125-127页 |
| (二) 道德教育必须以实践观点作为思维方式 | 第127-129页 |
| 二、生命·实践思维下的大学道德教育的自我改造 | 第129-141页 |
| (一) 教育目标:扩展个体自我认识，升华生命价值内涵 | 第129-133页 |
| (二) 课程形态:实现从知识形态向生命意义形态的转变 | 第133-135页 |
| (三) 师生关系:师生之间从控制分离走向交往对话 | 第135-139页 |
| (四) 教师角色:自觉转变道德观念和教育行为 | 第139-141页 |
| 三、生命·实践思维下个体道德自我的培养路径 | 第141-156页 |
| (一) 德性潜能的唤醒 | 第142-144页 |
| (二) 道德自我教育的养成 | 第144-147页 |
| (三) 道德批判力的培养 | 第147-152页 |
| (四) 道德实践的参与和创造 | 第152-156页 |
| 结语 走在“林中路”上 | 第156-158页 |
| 主要参考文献 | 第158-170页 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 | 第170-172页 |
| 后记 | 第172-173页 |
