内容摘要 | 第1-5页 |
Abstract | 第5-8页 |
绪论 | 第8-14页 |
第1章 现代新儒家的佛教哲学史研究 | 第14-23页 |
·研究方法、立场与基本态度 | 第14-17页 |
·研究成果与贡献 | 第17-23页 |
第2章 现代新儒家唯识学研究 | 第23-52页 |
·早期现代新儒家的唯识学研究 | 第23-39页 |
·梁漱溟文化哲学对唯识宗的解读 | 第23-26页 |
·熊十力对唯识学的批判和继承 | 第26-32页 |
·方东美的唯识学研究 | 第32-38页 |
·冯友兰对唯识学哲学特质的揭示 | 第38-39页 |
·唐君毅对法相唯识宗佛学特质的梳理 | 第39-44页 |
·唯识学与西方科学、哲学的异同 | 第39-42页 |
·转识成智的实质及一阐提不能成佛理论的限度 | 第42-44页 |
·牟宗三对唯识学的系统整理 | 第44-52页 |
·佛性观念的逻辑开展与前后期唯识学及其特征 | 第44-46页 |
·论真谛向真心派走的积极意义及妄心系统之为歧出 | 第46-52页 |
第3章 现代新儒家对佛教真常唯心系思想的整理 | 第52-114页 |
·早期现代新儒家对真常唯心系思想的研究 | 第54-71页 |
·梁漱溟、熊十力及马一浮对真常系佛教的青睐 | 第54-56页 |
·方东美的真常唯心系思想研究 | 第56-67页 |
·冯友兰对真常唯心系佛教思想的整理 | 第67-71页 |
·唐君毅对真常唯心系思想的梳理 | 第71-96页 |
·佛学的基本特色及中国佛学的两大主流及其特征 | 第71-73页 |
·华严思想代表佛学发展极致的原因及表现 | 第73-81页 |
·天台、华严的融合及其研究天台的独特视角 | 第81-96页 |
·牟宗三对如来藏别教思想的系统整理 | 第96-114页 |
·《起信论》系统的特殊贡献及如来藏的不违佛法义 | 第96-102页 |
·如来藏别教系统在佛教中的特殊地位 | 第102-108页 |
·“别教一乘圆教”与“同教一乘圆教”的抉择 | 第108-114页 |
第4章 牟宗三天台圆教研究 | 第114-134页 |
·分别说与非分别说及对智顗判教的修正与引申 | 第114-121页 |
·“从无住本立一切法”的文献梳理与哲学诠释 | 第121-124页 |
·性德恶与无情有性义对佛教哲学的意义 | 第124-128页 |
·性德善与性德恶 | 第124-125页 |
·无情有性义的实质内涵与意义 | 第125-128页 |
·天台宗之宗眼及对禅宗的判摄 | 第128-134页 |
·天台宗之宗眼 | 第128-129页 |
·禅教合一的义理根据及如来禅与祖师禅 | 第129-134页 |
第5章 传统佛学对现代新儒家哲学建构的影响 | 第134-196页 |
·作为工具的佛学——方法论的影响 | 第134-143页 |
·作为内容的佛学——现代新儒家体系中的佛学要素 | 第143-172页 |
·早期新儒家思想体系中的佛学因素——从梁漱溟到冯友兰 | 第143-149页 |
·唐君毅宗教理论中的佛学特质与我法二空境的佛学要素 | 第149-156页 |
·牟宗三哲学建构中的佛学因素 | 第156-172页 |
·作为形式的佛学——传统佛学对新儒家判教理路的实质影响 | 第172-196页 |
·现代新儒家的判教情结及“判教”新含义 | 第172-175页 |
·现代新儒家判教理论的雏形 | 第175-180页 |
·现代新儒家判教体系的成熟 | 第180-189页 |
·现代新儒家的理论困境 | 第189-196页 |
第6章 现代新佛家对新儒家佛学研究的批评及思想史意义 | 第196-263页 |
·现代新儒家与现代新佛家之间有关传统佛学评价的分歧与争论 | 第199-235页 |
·围绕熊十力《新唯识论》所引发的争论与思考 | 第199-212页 |
·牟宗三与欧阳竞无、吕澂等有关《楞伽经》、《起信》争论 | 第212-219页 |
·牟宗三与印顺有关龙树及真谛思想的争论与分歧 | 第219-235页 |
·新儒家与新佛家诠释借鉴传统佛学表现差异之原因及意义分析 | 第235-263页 |
·新儒家与新佛家对传统佛学评价差异之原因及意义分析 | 第239-242页 |
·差异与分歧背后的深层思想史、学术史内涵 | 第242-246页 |
·日本批判佛教对反思新儒家与新佛家佛学争论的借鉴意义 | 第246-263页 |
参考文献 | 第263-270页 |
致谢 | 第270-271页 |
攻读博士学位期间发表的学术论文与研究成果 | 第271页 |