乡村基督教的社会记忆与身份认同——广宗教会的历史与信仰生活
| 摘要 | 第1-4页 |
| Summary | 第4-9页 |
| 导论:社会记忆视角下的广宗教会 | 第9-16页 |
| 第一节 初识广宗教会 | 第9-12页 |
| 第二节 社会记忆视角下的教会 | 第12-16页 |
| 第一章 概念界定与研究综述 | 第16-23页 |
| 第一节 社会记忆的概念界定 | 第16-18页 |
| 第二节 研究综述 | 第18-23页 |
| 一、社会记忆理论的源流及在本文中的意涵 | 第18-19页 |
| 二、汉语学术界的相关研究 | 第19-21页 |
| 三、本文对前人研究的发展 | 第21-22页 |
| 四、资料来源 | 第22-23页 |
| 第二章 广宗基督教与广宗教会 | 第23-34页 |
| 第一节 对广宗教会的人类学描述 | 第24-29页 |
| 一、教堂、教产与社会空间记忆 | 第24-27页 |
| 二、信徒人数变化与教会发展历程 | 第27-29页 |
| 第二节 作为"家庭教会"的广宗教会 | 第29-34页 |
| 一、"家庭教会"与"三自"教会 | 第30-32页 |
| 二、广宗的家庭教会与地方管理机构 | 第32-34页 |
| 第三章 历史、社会记忆与信徒身份认同 | 第34-55页 |
| 第一节 清末、民国时期的广宗基督宗教 | 第36-44页 |
| 一、从清末教案看基督教宗教与官府、乡土社会关系 | 第36-41页 |
| 二、民国时期的基督宗教 | 第41-44页 |
| 第二节 建国后基督教形象的变化及与地方社会关系 | 第44-49页 |
| 一、实现"三自"原则 | 第44-46页 |
| 二、基督教"洋教"形象的根本改变 | 第46-47页 |
| 三、基督教从社会的改造者变为被改造者 | 第47-49页 |
| 第三节 断代的记忆:基督教的文革印象 | 第49-55页 |
| 一、对文化大革命的集体"沉默" | 第49-51页 |
| 二、新认同下的结构性遗忘与重塑身份认同 | 第51页 |
| 三、广宗教会的"文革"印象与记忆传承 | 第51-55页 |
| 第四章 圣俗冲突与叠合身份认同 | 第55-66页 |
| 第一节 从基督教与地方社会关系看认同冲突 | 第55-57页 |
| 一、"耶稣教"在乡土风俗中的"豁免权" | 第55-56页 |
| 二、现实生活中的认同冲突 | 第56-57页 |
| 第二节 神圣身份的社会学诠释 | 第57-64页 |
| 一、"身份"、"身份认同" | 第58-59页 |
| 二、基督徒身份认同 | 第59-60页 |
| 三、记忆的构建与基督徒身份认同的生产 | 第60-64页 |
| 第三节 叠合身份认同能否实现? | 第64-66页 |
| 一、叠合身份认同 | 第64-65页 |
| 二、叠合身份认同在乡村基督教中能否实现? | 第65-66页 |
| 余论:追寻历史与塑造叠合身份认同 | 第66-68页 |
| 参考文献 | 第68-72页 |
| 致谢 | 第72-73页 |
