也里可温与元代文学
| 中文摘要 | 第1-12页 |
| ABSTRACT | 第12-14页 |
| 第一章 绪论 | 第14-25页 |
| ·本论题研究概述 | 第14-18页 |
| ·元代也里可温研究 | 第14-15页 |
| ·元代基督教文学研究 | 第15-16页 |
| ·本论文的主要内容 | 第16-18页 |
| ·也里可温释义 | 第18-25页 |
| ·什么是也里可温 | 第18-21页 |
| ·与也里可温相关其它用语 | 第21-24页 |
| ·本论题中的也里可温 | 第24-25页 |
| 第二章 元代景教之复兴 | 第25-74页 |
| ·唐代景教的传播与衰落 | 第25-27页 |
| ·景教在中国西北之余绪 | 第27-31页 |
| ·景教于元代复兴 | 第31-49页 |
| ·复兴之社会背景 | 第31-44页 |
| ·景教之繁盛 | 第44-49页 |
| ·元代景教之宗教生存环境 | 第49-74页 |
| ·景教与佛教 | 第49-55页 |
| ·景教与道教 | 第55-58页 |
| ·景教与伊斯兰教 | 第58-61页 |
| ·景教与天主教 | 第61-74页 |
| 第三章 也里可温在汉文化认同中的分化及传教特点 | 第74-83页 |
| ·汉文化认同分化 | 第74-79页 |
| ·景医的传教使命及其对宗教身份的认同 | 第74-77页 |
| ·也里可温文人对汉文化的认同 | 第77-79页 |
| ·元代景教传播的特点 | 第79-83页 |
| ·元代景教于教理教义阐发方面薄弱 | 第79-80页 |
| ·元代景教没有继续基督教的“本土化”进程 | 第80-82页 |
| ·元代景教不以发展汉人教徒为宗旨 | 第82-83页 |
| 第四章 也里可温作家群体研究 | 第83-254页 |
| ·康里人不忽木家族的景教背景及其文学成就 | 第83-111页 |
| ·不忽木家族景教徒身份考 | 第84-89页 |
| ·不忽木华化的历史背景 | 第89-97页 |
| ·不忽木的华化及文学贡献 | 第97-105页 |
| ·不忽木家族的其他作家 | 第105-111页 |
| ·汪古部的景教信仰及主要成员 | 第111-120页 |
| ·汪古部景教信仰考 | 第111-114页 |
| ·汪古部的四大家族 | 第114-120页 |
| ·汪古部的其他重要成员 | 第120页 |
| ·赵世延的政治文化贡献及文学创作 | 第120-128页 |
| ·马氏家族的世系及华化 | 第128-145页 |
| ·马氏家族世系演进 | 第129-133页 |
| ·马氏家族的社会交往 | 第133-136页 |
| ·马氏家族的华化 | 第136-143页 |
| ·马氏家族华化特点 | 第143-144页 |
| ·马氏家族华化原因 | 第144-145页 |
| ·马祖常和他的《石田文集》 | 第145-221页 |
| ·马祖常景教信仰考 | 第145-146页 |
| ·马祖常之社会关系 | 第146-157页 |
| ·马祖常的散文创作 | 第157-186页 |
| ·马祖常的诗歌创作 | 第186-207页 |
| ·双重社会文化身份与诗歌创作的关系 | 第207-221页 |
| ·雅琥的诗歌创作 | 第221-230页 |
| ·雅琥的也里可温身份考及生平经历 | 第221-223页 |
| ·雅琥的诗歌成就 | 第223-227页 |
| ·雅琥诗歌创作风格 | 第227-230页 |
| ·景教徒金元素和他的《南游寓兴》 | 第230-243页 |
| ·金元素景教信仰考 | 第231-232页 |
| ·金元素的《南游寓兴》 | 第232-237页 |
| ·金元素的汉文化认同的变形及多元认同矛盾 | 第237-241页 |
| ·金元素诗歌的直白性特点 | 第241-243页 |
| ·乃蛮部的最后诗人——答禄与权 | 第243-254页 |
| ·答禄家族及答禄与权生平事迹考 | 第243-247页 |
| ·答禄与权文学创作 | 第247-250页 |
| ·答禄与权的易代诗风 | 第250-254页 |
| 第五章 余论 | 第254-257页 |
| ·文化接受的涵融性 | 第254-255页 |
| ·异质文化认同的变形 | 第255-257页 |
| 附录《东堂老》也里可温背景之商榷 | 第257-266页 |
| 参考文献 | 第266-273页 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 | 第273-274页 |
| 致谢 | 第274-275页 |
| 个人简况及联系方式 | 第275-276页 |
| 承诺书 | 第276-277页 |
