| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-12页 |
| 第一章 绪论 | 第12-35页 |
| 第一节 儒家道德形上学建构的历史考察 | 第12-21页 |
| 一、 孔子晚而研易与不得其传 | 第12-17页 |
| 二、 汉代象数易学与王弼易学对孔子解易精神的偏离 | 第17-19页 |
| 三、 佛老的兴盛与挑战 | 第19-21页 |
| 第二节 北宋儒学家对本体论的追问 | 第21-26页 |
| 一、 儒门淡泊与变古时代 | 第21-24页 |
| 二、 因经明道与明体达用 | 第24-26页 |
| 第三节 宋初易学建构本体论的尝试 | 第26-29页 |
| 一、 庆历易学的兴起 | 第26-27页 |
| 二、 张载与程颐易学的尝试 | 第27-29页 |
| 第四节 本文的选题意义 | 第29-35页 |
| 一、 选题意义 | 第29-32页 |
| 二、 研究综述 | 第32-34页 |
| 三、 论文预期目标及主要的创新点 | 第34-35页 |
| 第二章 张载易学与气本体之建立 | 第35-58页 |
| 第一节 “易立乎其中”与“性与天道” | 第36-44页 |
| 一、 孔子与“性与天道” | 第37-39页 |
| 二、 易乃性与天道 | 第39-42页 |
| 三、 性与天道合一存乎诚 | 第42-44页 |
| 第二节 “天地絪缊”与“太虚即气” | 第44-51页 |
| 一、 絪缊与虚气 | 第45-48页 |
| 二、 气之本体与气本体 | 第48-51页 |
| 第三节 “保合太和”与“太和所谓道” | 第51-58页 |
| 一、 易之太和 | 第51-54页 |
| 二、 太和所谓道 | 第54-56页 |
| 三、 太虚、太和与气 | 第56-58页 |
| 第三章 张载易学与气本体之开展 | 第58-80页 |
| 第一节 “太极生阴阳”与“一物两体” | 第58-64页 |
| 一、 一与两 | 第58-61页 |
| 二、 神与化 | 第61-64页 |
| 第二节 “两仪生四象”与“有气而有象” | 第64-72页 |
| 一、 气与象 | 第65-69页 |
| 二、 象与形 | 第69-72页 |
| 第三节 “立人之道曰仁与义”与“合虚与气有性之名” | 第72-80页 |
| 一、 “一物两体”与“三才之道” | 第73-75页 |
| 二、 天性与人性 | 第75-77页 |
| 三、 性心与仁义 | 第77-80页 |
| 第四章 张载易学与气本体之落实 | 第80-109页 |
| 第一节 “感而遂通”与“气感而神通” | 第80-84页 |
| 一、 气与感 | 第80-83页 |
| 二、 感与通 | 第83-84页 |
| 第二节 “大心体物”与“立心设教” | 第84-91页 |
| 一、 大心与体物 | 第85-86页 |
| 二、 立心与设教 | 第86-91页 |
| 第三节 “精义入神”与“穷神知化” | 第91-100页 |
| 一、 入神与存神 | 第91-94页 |
| 二、 穷神与知化 | 第94-99页 |
| 三、 穷神知化与穷理尽性以至于命 | 第99-100页 |
| 第四节 “继善成性”与“变化气质” | 第100-109页 |
| 一、 天地之性与气质之性 | 第101-103页 |
| 二、 继善成性与变化气质 | 第103-109页 |
| 第五章 程颐易学与理本体之建立 | 第109-130页 |
| 第一节 “唯变所适”与“随时变易以从道” | 第110-118页 |
| 一、 失意以传言 | 第110-113页 |
| 二、 由辞以得意 | 第113-115页 |
| 三、 性与天道可得而闻 | 第115-118页 |
| 第二节 “弥纶天地之道”与“易周尽万物之理” | 第118-125页 |
| 一、 《易》之义，天地之道也 | 第118-120页 |
| 二、 天下只是一个理 | 第120-123页 |
| 三、 即事尽天理，便是易也 | 第123-125页 |
| 第三节 “天下之理得”与“有理而后有象” | 第125-130页 |
| 一、 假象以显义 | 第125-127页 |
| 二、 有理而有气 | 第127-130页 |
| 第六章 程颐易学与理本体之开展 | 第130-153页 |
| 第一节 “形而上下”与“理一分殊” | 第130-135页 |
| 一、 道器之别 | 第130-133页 |
| 二、 理一分殊 | 第133-135页 |
| 第二节 “知幽明之故”与“体用一源，显微无间” | 第135-142页 |
| 一、 在理为幽，成象为明 | 第136-138页 |
| 二、 一真法界与事理无碍 | 第138-140页 |
| 三、 体用一源与理一分殊 | 第140-142页 |
| 第三节 “明于天之道，而察于民”与“推乾之道，施于人事” | 第142-153页 |
| 一、 天理与人事 | 第142-145页 |
| 二、 性与命 | 第145-148页 |
| 三、 礼与欲 | 第148-153页 |
| 第七章 程颐易学与理本体之落实 | 第153-172页 |
| 第一节 “感而遂通”与“心理合一” | 第153-158页 |
| 一、 感而遂通 | 第153-156页 |
| 二、 心理合一 | 第156-158页 |
| 第二节 “直方大，不习无不利”与“敬以直内，义以方外” | 第158-166页 |
| 一、 主一之谓敬 | 第158-161页 |
| 二、 敬则存天理 | 第161-163页 |
| 三、 敬非虚静 | 第163-166页 |
| 第三节 “知至至之”与“进学在致知” | 第166-172页 |
| 一、 致知在格物 | 第166-169页 |
| 二、 默识心通与诚意烛理 | 第169-172页 |
| 第八章 气本论与理本论易学哲学的交融与分歧 | 第172-195页 |
| 第一节 气本论易学与理本论易学的同与通 | 第172-182页 |
| 一、 气本与理本的“实有”性 | 第172-176页 |
| 二、 共同的价值指向与使命担当 | 第176-179页 |
| 三、 工夫路线的设计有异曲同工之处 | 第179-182页 |
| 第二节 气本论与理本论易学哲学的分歧 | 第182-195页 |
| 一、 本体论侧重之不同 | 第183-187页 |
| 二、 本体论开展路向之不同 | 第187-190页 |
| 三、 修养工夫之不同 | 第190-195页 |
| 第九章 张载与程颐易学哲学的历史贡献以及现代价值 | 第195-211页 |
| 第一节 气本论与理本论易学哲学的历史贡献 | 第195-205页 |
| 一、 因经明道，完成了理学本体论的建构 | 第195-199页 |
| 二、 开宗立派，引领了时代的理论潮流 | 第199-202页 |
| 三、 启发后学，形成了二源并流的局面 | 第202-205页 |
| 第二节 气本论哲学与理本论哲学的现代发展与意义 | 第205-211页 |
| 一、 新儒学与新理学的兴起及其意义 | 第205-207页 |
| 二、 气学思潮的复兴及其意义 | 第207-211页 |
| 参考文献 | 第211-219页 |
| 致谢 | 第219-221页 |
| 个人简历与研究成果 | 第221-222页 |
