| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 第一章 绪论 | 第11-45页 |
| 1.1 研究背景 | 第11-19页 |
| 1.1.1 研究缘起 | 第11-12页 |
| 1.1.2 田野追问 | 第12-17页 |
| 1.1.3 问题提出 | 第17-19页 |
| 1.2 文献综述 | 第19-32页 |
| 1.2.1 民族文化认同 | 第19-23页 |
| 1.2.2 道德记忆 | 第23-27页 |
| 1.2.3 仪式研究 | 第27-32页 |
| 1.3 分析框架 | 第32-36页 |
| 1.3.1 民族文化认同与道德记忆 | 第32-33页 |
| 1.3.2 道德记忆与仪式庆典 | 第33-35页 |
| 1.3.3 研究思路 | 第35-36页 |
| 1.4 研究方法和研究意义 | 第36-38页 |
| 1.4.1 研究方法 | 第36-37页 |
| 1.4.2 研究意义 | 第37-38页 |
| 1.5 田野图像 | 第38-45页 |
| 1.5.1 裕固族概况 | 第38-40页 |
| 1.5.2 田野点区位背景 | 第40-45页 |
| 第二章 道德记忆中的宗教仪式：人与神 | 第45-84页 |
| 2.1 历史悠久的萨满教信仰 | 第46-56页 |
| 2.1.1 传说故事中的萨满教 | 第46-51页 |
| 2.1.2 记忆中的“点格尔汗” | 第51-54页 |
| 2.1.3 记忆中的“留神羊” | 第54-56页 |
| 2.2 裕固族的藏传佛教情结 | 第56-70页 |
| 2.2.1 藏传佛教在裕固族地区的兴起 | 第56-57页 |
| 2.2.2 寺院重建扩建 | 第57-63页 |
| 2.2.3 寺院仪式功能的悄然变化 | 第63-68页 |
| 2.2.4 宗教仪式的生活化 | 第68-70页 |
| 2.3 热闹虔诚的祭祀鄂博仪式 | 第70-80页 |
| 2.3.1 仪式过程的实地考察 | 第71-74页 |
| 2.3.2 祭祀鄂博仪式的道德记忆 | 第74-77页 |
| 2.3.3 祭祀鄂博仪式的变迁 | 第77-80页 |
| 2.4 小结宗教仪式与民族文化认同 | 第80-84页 |
| 2.4.1 道德记忆中的“人与自然” | 第80-81页 |
| 2.4.2 祭祀鄂博与民族文化认同 | 第81-84页 |
| 第三章 道德记忆中的领袖崇拜：人与“超人” | 第84-99页 |
| 3.1 羊的首领：选头羊 | 第85-87页 |
| 3.1.1 选头羊仪式过程 | 第85-86页 |
| 3.1.2 选头羊仪式的现状 | 第86-87页 |
| 3.2 马的成年礼：剪马鬃 | 第87-88页 |
| 3.2.1 剪马鬃仪式过程 | 第87-88页 |
| 3.2.2 剪马鬃仪式的现状 | 第88页 |
| 3.3 人的成年礼：剃头礼 | 第88-96页 |
| 3.3.1 剃头礼仪式过程的呈现 | 第88-92页 |
| 3.3.2 剃头仪式的一度中断与恢复 | 第92-96页 |
| 3.4 小结领袖记忆与民族文化认同 | 第96-99页 |
| 3.4.1 正在消失的“领袖记忆” | 第96-97页 |
| 3.4.2 剃头仪式与民族文化认同 | 第97-99页 |
| 第四章 道德记忆中的生活仪式：人与人 | 第99-137页 |
| 4.1 婚礼仪式 | 第99-117页 |
| 4.1.1 现代传统婚礼的记忆与重述 | 第99-107页 |
| 4.1.2 传统婚礼道德记忆的传承与改变 | 第107-112页 |
| 4.1.3 婚礼仪式的标志：女性服装的变迁与认同 | 第112-117页 |
| 4.2 节日庆祝仪式 | 第117-127页 |
| 4.2.1 节日中的道德记忆：春节 | 第118-123页 |
| 4.2.2 道德记忆的日常呈现：聚会 | 第123-127页 |
| 4.3 丧葬仪式 | 第127-133页 |
| 4.3.1 丧葬仪式的记忆 | 第127-129页 |
| 4.3.2 裕固人对待死亡的态度 | 第129-133页 |
| 4.4 小结生活仪式的多元化造成道德记忆的弱化 | 第133-137页 |
| 4.4.1 生活仪式的多元化 | 第134-135页 |
| 4.4.2 道德记忆的变化与民族文化认同 | 第135-137页 |
| 第五章 道德记忆重建的民族庆典：人与集体 | 第137-172页 |
| 5.1 县庆的历史记忆 | 第137-143页 |
| 5.1.1 自治县的成立 | 第138-139页 |
| 5.1.2 县庆仪式的变化 | 第139-143页 |
| 5.2 县庆：安静小城瞬间沸腾 | 第143-150页 |
| 5.2.1 庆祝大会：政府主导 | 第143-144页 |
| 5.2.2 文艺表演：舞台重塑道德记忆 | 第144-148页 |
| 5.2.3 赛马大会：草原儿女本色 | 第148-149页 |
| 5.2.4 县庆前后：乡镇庆祝 | 第149-150页 |
| 5.3 作为庆典展演的县城 | 第150-159页 |
| 5.3.1 县城东部：寻根问祖 | 第151-153页 |
| 5.3.2 县城中部：时代舞台 | 第153-155页 |
| 5.3.3 县城西部：民族记忆 | 第155-159页 |
| 5.4 部落东迁节 | 第159-166页 |
| 5.4.1 部落东迁节的由来 | 第159-160页 |
| 5.4.2 两届东迁节 | 第160-165页 |
| 5.4.3 民众眼中的东迁节 | 第165-166页 |
| 5.5 小结民族庆典与民族文化认同 | 第166-172页 |
| 5.5.1 县城庆典与民族文化认同 | 第167-169页 |
| 5.5.2 部落东迁节与民族文化认同 | 第169-172页 |
| 第六章 结语：道德记忆推动仪式庆典刻画民族文化认同 | 第172-187页 |
| 6.1 仪式庆典中道德记忆的弱化导致民族文化认同的模糊 | 第173-179页 |
| 6.2 仪式庆典的多元化发展加速道德记忆的变迁 | 第179-183页 |
| 6.3 道德记忆是刻画民族文化认同的关键 | 第183-187页 |
| 参考文献 | 第187-194页 |
| 在学期间的研究成果 | 第194-195页 |
| 致谢 | 第195页 |