王夫之易哲学研究
| 中文摘要 | 第10-13页 |
| ABSTRACT | 第13-15页 |
| 引言 | 第16-29页 |
| 一 船山易学的研究意义 | 第16-18页 |
| 二 研究综述 | 第18-29页 |
| 第一章 学术背景与研《易》历程 | 第29-46页 |
| 一 明清之际的经学转向 | 第29-36页 |
| (一) 经世思潮的兴起：返归儒学“内圣外王”之旨 | 第30-34页 |
| (二) 考据之风渐兴 | 第34-36页 |
| 二 明清之际的易学流变 | 第36-38页 |
| 三 船山治《易》历程 | 第38-46页 |
| (一) 学《易》之始：以考据训诂辨析文义 | 第39-41页 |
| (二) 治《易》方法的确立：即象以见理 | 第41-43页 |
| (三) 易学体系的成熟与完备 | 第43-46页 |
| 第二章 对《周易》性质的判定 | 第46-67页 |
| 一 四圣同揆,彖爻一致 | 第46-52页 |
| 二 占学一理 | 第52-60页 |
| (一) 得失吉凶一道 | 第53-56页 |
| (二) 即占以示学 | 第56-60页 |
| 三 非象则无以见《易》 | 第60-67页 |
| (一) 因象系辞,辞以显象 | 第60-62页 |
| (二) 象理一体 | 第62-67页 |
| 第三章 易学象数思想的反思与重建 | 第67-101页 |
| 一 易学起源 | 第67-73页 |
| (一) 圣人则《河图》以画卦 | 第67-71页 |
| (二) “兼三才而两之”的重卦说 | 第71-73页 |
| 二 卦序新诠 | 第73-94页 |
| (一) 乾坤并建为宗,错综合一为象 | 第73-82页 |
| (二) 《序卦》与《杂卦》卦序说辨析 | 第82-87页 |
| (三) 卦序新图式的提出 | 第87-94页 |
| 三 象数体例 | 第94-101页 |
| (一) 错综说 | 第95-96页 |
| (二) 卦变说 | 第96-99页 |
| (三) 进爻、退爻 | 第99-101页 |
| 第四章 全新宇宙生化图景的开显 | 第101-119页 |
| 一 太极虽虚而理气充凝 | 第101-108页 |
| (一) 道器不相离 | 第102-106页 |
| (二) 太极为理气之充凝 | 第106-108页 |
| 二 太极者,乾坤之合撰 | 第108-112页 |
| 三 太极至动而无息 | 第112-115页 |
| 四 太极有于易以有易 | 第115-119页 |
| 第五章 气化流行视域下的天人贯通 | 第119-145页 |
| 一 即气以言性 | 第119-129页 |
| (一) 道生善,善生性 | 第120-124页 |
| (二) 性乃气质中之性 | 第124-127页 |
| (三) 命日受,性日生 | 第127-129页 |
| 二 心、性、情关系辨析 | 第129-135页 |
| (一) 性体心用 | 第130-132页 |
| (二) 性情相需 | 第132-135页 |
| 三 凝善成性的修养工夫 | 第135-140页 |
| (一) 正心诚意 | 第135-137页 |
| (二) 存心养性 | 第137-140页 |
| 四 天人关系的新诠释：延天以祐人 | 第140-145页 |
| (一) 天道无择,人道有辨 | 第140-142页 |
| (二) 延天以祐人 | 第142-145页 |
| 结语 | 第145-148页 |
| 参考文献 | 第148-160页 |
| 致谢 | 第160-161页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第161-162页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第162页 |
