民族学视野中的裕固族民歌传承人研究
摘要 | 第1-3页 |
Abstract | 第3-8页 |
第一章 引论 | 第8-14页 |
第一节 国外研究现状评述 | 第8-9页 |
一、国外从音乐学角度对民间歌手的研究 | 第8页 |
二、国外对传承人制度的研究 | 第8页 |
三、国外相关理论的研究 | 第8-9页 |
第二节 国内研究现状评述 | 第9-13页 |
一、国内对传承人的研究现状评述 | 第9-11页 |
二、国内对民间歌手的研究现状评述 | 第11-12页 |
三、国内对裕固族民歌的研究现状评述 | 第12-13页 |
第三节 选题目的及意义 | 第13-14页 |
一、选题目的 | 第13页 |
二、选题意义 | 第13-14页 |
第二章 裕固族民歌与裕固族的游牧生活 | 第14-20页 |
第一节 裕固族民歌及其传承价值 | 第14-17页 |
一、裕固族民歌的源流 | 第14-15页 |
二、裕固族民歌的类型与音乐特色 | 第15-17页 |
第二节 裕固族民歌在裕固族游牧生活中的社会功能 | 第17-20页 |
一、裕固族民歌传承历史的社会功能 | 第17页 |
二、裕固族民歌教化民众的社会功能 | 第17-18页 |
三、裕固族民歌在牧业中的助牧功能 | 第18-19页 |
四、裕固族民歌的社会娱乐功能 | 第19-20页 |
第三章 传承人所在的自然社会环境 | 第20-23页 |
第一节 自然地理环境 | 第20-21页 |
一、大河区 | 第20页 |
二、莲花乡 | 第20-21页 |
三、康乐杨哥乡 | 第21页 |
第二节 人文历史背景 | 第21-23页 |
一、肃南裕固族自治县的历史发展 | 第21-22页 |
二、肃南裕固族民俗文化 | 第22-23页 |
第四章 谁是裕固族民歌传承人? | 第23-30页 |
第一节 裕固族民歌传承人的界定 | 第23-24页 |
一、广义裕固族民歌传承人 | 第23-24页 |
二、狭义裕固族民歌传承人 | 第24页 |
第二节 裕固族民歌传承人的个人档案 | 第24-30页 |
一、国家级民歌传承人杜秀英、杜秀兰 | 第24-27页 |
二、东部裕固族民歌传承人郭玉莲、郭金莲 | 第27-28页 |
三、高龄西部裕固族民歌传承人钟玉珍 | 第28-29页 |
四、西部裕固族民歌传承人贺俊山 | 第29-30页 |
第五章 裕固族民歌传承人的民歌习得 | 第30-38页 |
第一节 习得场域 | 第30-32页 |
一、房账 | 第30-31页 |
二、放牧地点 | 第31页 |
三、各种仪礼活动 | 第31-32页 |
第二节 习得来源——记忆中的民歌传承人 | 第32-35页 |
第三节 习得动机 | 第35-38页 |
一、对民歌浓厚的兴趣 | 第35-36页 |
二、长辈迫使学习 | 第36页 |
三、文化适应 | 第36-37页 |
四、民族文化使命感 | 第37-38页 |
第六章 裕固族民歌传承人传承现状及困境 | 第38-48页 |
第一节 裕固族民歌传承人生活现状 | 第38-40页 |
一、完全定居型的裕固族民歌传承人 | 第38-39页 |
二、半牧半定居型的裕固族民歌传承人 | 第39页 |
三、完全从事牧业型的裕固族民歌传承人 | 第39-40页 |
第二节 裕固族民歌传承人的民歌传承现状 | 第40-46页 |
一、裕固族民歌传承人的民歌传唱现状 | 第40-41页 |
二、裕固族民歌传承人的民歌传承现状 | 第41-46页 |
第三节 裕固族民歌传承人的民歌传承困境分析 | 第46-48页 |
一、生计方式的改变 | 第46页 |
二、历史纵向变革下的民歌传承发展中的困难 | 第46-47页 |
三、语言的流失 | 第47-48页 |
第七章 裕固族民歌传承人的培养与保护 | 第48-54页 |
第一节 裕固族民歌传承人的价值 | 第48-49页 |
一、“承” | 第48-49页 |
二、“传” | 第49页 |
第二节 裕固族民歌传承人的培养 | 第49-52页 |
一、加强对现有传习人的培养 | 第49-50页 |
二、恢复传统礼仪习俗活动 | 第50-51页 |
三、学校教育培养孩子兴趣挖掘具有潜力的传习人 | 第51页 |
四、传统民歌再包装吸引民众兴趣 | 第51-52页 |
五、加大民歌传承人的宣传力度 | 第52页 |
第三节 裕固族民歌传承人的保护 | 第52-54页 |
一、从以人为本的角度出发 | 第52-53页 |
二、依法保护 | 第53-54页 |
小结 | 第54-55页 |
参考文献 | 第55-57页 |
附录 | 第57-60页 |
致谢 | 第60页 |