| 第一章 福音派的性质与特征 | 第1-24页 |
| 第一节 什么是福音派 | 第7-9页 |
| 第二节 福音派的信仰特征 | 第9-14页 |
| 第三节 福音派的社会形态 | 第14-18页 |
| 第四节 福音派的神学立场 | 第18-21页 |
| 第五节 福音派的地缘分布 | 第21-24页 |
| 第二章 福音派的历史发展 | 第24-46页 |
| 第一节 福音派的历史渊源 | 第24-28页 |
| 第二节 对“基要”教义的固守 | 第28-33页 |
| 第三节 基要派内部的不满与反叛 | 第33-37页 |
| 第四节 新福音派的出现及其标志 | 第37-41页 |
| 第五节 现代福音派发展的三个阶段 | 第41-46页 |
| 第三章 权威、启示与理性批判 | 第46-75页 |
| 第一节 圣经的终极权威性 | 第46-56页 |
| 一、 圣经的神性起源：神感默示说 | 第47-50页 |
| 二、 行为、话语与意义的统一：圣经的启示本质 | 第50-52页 |
| 三、 圣经的真实性问题：现代性的挑战 | 第52-56页 |
| 第二节 神学分水岭：圣经绝对无误论 | 第56-62页 |
| 一、 福音派内部的“圣经之战” | 第56-59页 |
| 二、 林赛尔的神学“多米诺”理论 | 第59-61页 |
| 三、 圣经中的困难与不一致问题 | 第61-62页 |
| 第三节 嬗变与创新：圣经一贯正确论 | 第62-75页 |
| 一、 松动的迹象：有“道”，有“言” | 第63-65页 |
| 二、 艰难的过渡：有“道”，有“灵” | 第65-70页 |
| 三、 更新的局面：有“道”，有“义” | 第70-75页 |
| 第四章 救赎福音的基督中心论 | 第75-98页 |
| 第一节 中心的基督论：救赎的基督与神在十字架上的成就 | 第75-84页 |
| 一、 “以基督的十字架为夸口” | 第75-79页 |
| 二、 耶稣基督在福音派信仰中的神学意义 | 第79-84页 |
| 第二节 变异的基督论：复临的基督与神定时代论的前千禧年主义 | 第84-98页 |
| 一、 千禧年主义的久远玄想 | 第84-89页 |
| 二、 神定时代论的晚近发明 | 第89-98页 |
| 第五章 个体精神归依是社会变革的根基 | 第98-125页 |
| 第一节 个体灵性的动态发展 | 第98-113页 |
| 一、 灵性生活及其重要意义 | 第98-102页 |
| 二、 “在基督里成为新造的人” | 第102-109页 |
| 三、 灵性培育与成长的基本要素 | 第109-113页 |
| 第二节 社会精神的根本变革 | 第113-125页 |
| 一、 “做盐做光”的个人影响策略 | 第115-118页 |
| 二、 “居于此世但不属于此世”的双重公民身份 | 第118-119页 |
| 三、 “合作但不妥协”的社会精神批判 | 第119-125页 |
| 第六章 对现代形式与价值的创造性适应 | 第125-151页 |
| 第一节 和而不同：宗教多元论与基督教个殊论之间的张力 | 第125-133页 |
| 一、 信仰多元主义的挑战及现代宽容重心的转移 | 第125-130页 |
| 二、 对话有助于理解的加深无助于信仰真理的积累 | 第130-133页 |
| 第二节 在自然中的启示以及对自然的干预 | 第133-138页 |
| 第三节 现代文化精神的侵袭与挑战 | 第138-151页 |
| 一、 超越性下的相关性与适应性 | 第138-142页 |
| 二、 成功招致的模糊身份 | 第142-145页 |
| 三、 合理化的“秘密囚徒” | 第145-147页 |
| 四、 信仰私人化与“赤裸的公众广场” | 第147-151页 |
| 参考书目 | 第151-157页 |
