| 第一章 越南佛教在北属时期 | 第1-28页 |
| 第一节 越南佛教在第一次北属时期 | 第9-10页 |
| 第二节 越南佛教在第二次北属时期 | 第10-23页 |
| 一、 交趾的社会、文化与信仰 | 第10-13页 |
| 1． 社会背景 | 第10-11页 |
| 2． 交趾的文化与信仰 | 第11-13页 |
| 二、 交州的佛教情况 | 第13-23页 |
| 1． 交州赢楼佛教中心 | 第13-15页 |
| 2． 外国僧人在交趾 | 第15-16页 |
| 3． 从儒入佛——（牟子理惑论》 | 第16-18页 |
| 4． 从交州到建业——康僧会 | 第18-23页 |
| 第三节 越佛教在第三次北属时期 | 第23-28页 |
| 一、 交州的社会背景 | 第23页 |
| 二、 佛教情况 | 第23-25页 |
| 三、 中越禅宗交流 | 第25-26页 |
| 小结 | 第26-28页 |
| 第二章 越南三大禅派 | 第28-78页 |
| 第一节 社会背景与佛教情况 | 第28-32页 |
| 一、 社会背景 | 第28页 |
| 二、 佛教情况 | 第28-32页 |
| 第二节 中国毗尼多流支禅派传入越南 | 第32-49页 |
| 一、 毗尼多流支行状及其传承体系 | 第32-35页 |
| 二、 毗尼多流支的禅学思想来源 | 第35-38页 |
| 三、 毗尼多流支禅派的禅学思想 | 第38-49页 |
| 1． 超越语言文字 | 第38-40页 |
| 2． 超越“有无”问题 | 第40-42页 |
| 3． 超越生死问题 | 第42-43页 |
| 4、 毗尼多流支禅派的密教因素 | 第43-46页 |
| 5． 毗尼多流支禅派在社会上的影响 | 第46-49页 |
| 第三节 中国无言通禅派传入越南 | 第49-68页 |
| 一、 无言通行状及其传承 | 第49-53页 |
| 二、 无言通禅派的思想来源 | 第53-58页 |
| 三、 无言通禅派的思想 | 第58-68页 |
| 1． 顿悟问题 | 第58-60页 |
| 2． 无言通禅派的认识论问题 | 第60-64页 |
| 3． 无言通禅派的话头公案禅 | 第64-65页 |
| 4． 无言通禅派的禅语与诗歌形象 | 第65-67页 |
| 5． 无言通禅派的密教影响 | 第67-68页 |
| 第四节 草堂神派向越南传播 | 第68-78页 |
| 一、 草堂禅师及具传承体系 | 第68-69页 |
| 二、 草堂思想的来源及其影响 | 第69-71页 |
| 小结 | 第71-78页 |
| 第三章 陈朝禅宗的发展 | 第78-131页 |
| 第一节 陈朝社会与禅宗 | 第78-84页 |
| 第二节 陈太宗 | 第84-94页 |
| 一、 太宗生平与学佛事业 | 第84-86页 |
| 二、 陈太宗的禅学思想 | 第86-94页 |
| 1． 太宗的本体论观点 | 第86-90页 |
| 2． 临济宗思想在太宗的影响与其四十三则公案禅 | 第90-93页 |
| 3． 陈太宗三教融合与入世精神的主张 | 第93-94页 |
| 第三节 慧忠上士 | 第94-102页 |
| 一、 慧忠上士行状 | 第94-96页 |
| 二、 慧忠的禅学思想 | 第96-102页 |
| 1． 慧忠的认识论观点 | 第96-100页 |
| 2． 慧忠的和光同尘思想 | 第100-102页 |
| 第四节 竹林禅派第一祖——陈仁宗 | 第102-110页 |
| 一、 仁宗行状 | 第102-103页 |
| 二、 竹林的思想 | 第103-110页 |
| 1． 竹林的禅学思想 | 第103-108页 |
| 2． 竹林的入世精神 | 第108-110页 |
| 第五节 竹林禅派第二祖——法螺 | 第110-115页 |
| 一、 法螺生平与发展竹林禅派的事业 | 第110-113页 |
| 1． 法螺生平 | 第110-111页 |
| 2． 法螺发展竹林禅派的事业 | 第111-113页 |
| 二、 法螺禅学思想 | 第113-115页 |
| 第六节 竹林禅派第三祖——玄光 | 第115-119页 |
| 一、 玄光生平与事业 | 第115-116页 |
| 二、 玄光禅学思想 | 第116-119页 |
| 第七节 越南陈朝竹林禅派发展的总观 | 第119-131页 |
| 一、 陈朝竹林禅派的其他著名禅师 | 第119-121页 |
| 二、 中国禅师在越南陈朝的活动与其影响 | 第121-122页 |
| 三、 净土教和密教对竹林禅派的影响 | 第122-123页 |
| 四、 竹林禅派的禅教一致和三教融合 | 第123-124页 |
| 五、 竹林禅派的入世精神与其作用 | 第124-128页 |
| 六、 竹林禅派发展和解体的主要原因 | 第128-131页 |
| 1． 发展原因 | 第128-129页 |
| 2． 解体原因 | 第129-131页 |
| 第四章 陈朝之后越南禅宗 | 第131-160页 |
| 第一节 社会背景与佛教情况 | 第131-141页 |
| 一、 佛教在儒教独尊时期（1428—1527） | 第132-133页 |
| 1． 社会背景与佛教情况 | 第132-133页 |
| 2． 黎初时期的佛教作品 | 第133页 |
| 二、 佛教复兴时期，（南北纷争时期1528—1802） | 第133-137页 |
| 1． 社会背景与复兴原因 | 第133-134页 |
| 2． 佛教民间作品 | 第134-136页 |
| 3． 中国禅师向越南传禅 | 第136-137页 |
| 三、 阮朝儒教再独尊时期的佛教情况（1802—1945） | 第137-141页 |
| 1． 阮朝社会与佛教的大概情况 | 第137-138页 |
| 2． 阮朝著名禅师 | 第138-141页 |
| 第二节 陈朝之后禅宗各派复兴与发展 | 第141-160页 |
| 一、 北朝竹林禅派的复兴 | 第141-150页 |
| 1． 拙拙禅师（1590-1644） | 第141-142页 |
| 2． 明行禅师（1596—1659） | 第142-143页 |
| 3． 明良禅师（?—?） | 第143页 |
| 4． 真源正觉禅师（1647—1726） | 第143-146页 |
| 5． 香海禅师（1628—1715） | 第146-150页 |
| 二、 中国临济禅向南朝传播 | 第150-153页 |
| 1． 元韶禅师（1648—1728） | 第151页 |
| 2． 了观禅师（1677—1742） | 第151-153页 |
| 三、 中国曹洞宗向越南传播 | 第153-160页 |
| 1． 曹洞宗的来源及其主张 | 第153-154页 |
| 2． 曹洞宗传到北朝 | 第154-156页 |
| 3． 石濂与南朝曹洞宗的发展 | 第156-158页 |
| 4． 阮福周与佛教 | 第158-160页 |
| 总结 | 第160-162页 |
| 参考书目 | 第162-164页 |