| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第9-32页 |
| 一、研究对象和研究维度 | 第9-17页 |
| (一) 作为“生活艺术”的长调 | 第10-12页 |
| (二) 关键词：审美经验 | 第12-14页 |
| (三) 观照长调的审美模式 | 第14-17页 |
| 二、研究现状述评 | 第17-28页 |
| (一) 国内少数民族音乐美学研究领域 | 第18-21页 |
| (二) 国内蒙古族传统音乐理论研究领域 | 第21-28页 |
| 三、研究方法 | 第28-32页 |
| (一) 相关美学理论的借鉴 | 第28-29页 |
| 1. “实用主义美学”理论的启发 | 第28-29页 |
| 2. “环境美学”理论的运用 | 第29页 |
| 3. “分析美学”理论的借鉴 | 第29页 |
| (二) 人类学方法论的借鉴 | 第29-32页 |
| 1. “局内感”/“局外感”的描述与阐释 | 第29-30页 |
| 2. “人类学本体论”的理论视角 | 第30页 |
| 3. “田野考察”的方法 | 第30-32页 |
| 第一章 长调歌唱术语：审美经验表述的隐喻 | 第32-61页 |
| 第一节 长调歌唱的隐喻性术语 | 第33-48页 |
| 一、以“身体主体”的经验体认为起点 | 第34-40页 |
| (一) 蒙古族传统文化中的“身体观” | 第34-37页 |
| (二) 游牧文化“知觉场”中的审美经验 | 第37-40页 |
| 二、以隐喻方式命名的长调歌唱术语 | 第40-48页 |
| (一) 来自经验相似性的隐喻 | 第40-44页 |
| (二) 长调歌唱术语的命名 | 第44-48页 |
| 第二节 隐喻性术语所规范的长调声音世界 | 第48-61页 |
| 一、术语对歌唱实践的指导 | 第49-55页 |
| (一) 局内人的“行话”和“乐谱” | 第49-52页 |
| (二) 意向意义的“过渡”和“转化” | 第52-55页 |
| 二、由生活经验到审美经验 | 第55-61页 |
| (一) 术语隐喻对生活经验的传承 | 第56-58页 |
| (二) 术语隐喻对审美经验的言说 | 第58-61页 |
| 第二章 长调审美尺度：源自生活经验的“自由-长” | 第61-103页 |
| 第一节 源自时空经验的“自由-长” | 第63-76页 |
| 一、“游动”中的时空经验 | 第63-67页 |
| (一) 以“寓居式”的方式看待环境 | 第64-65页 |
| (二) 因“游动”而“自由-长” | 第65-67页 |
| 二、“敖尔其朗”的表述和“穹庐说”天象观 | 第67-72页 |
| (一) “无限的”的“敖尔其朗” | 第68-70页 |
| (二) 宏观和微观的“穹庐” | 第70-72页 |
| 三、长调拖腔的拱形结构与极致抒情 | 第72-76页 |
| (一) 以“自由-长”为内容的拖腔 | 第72-74页 |
| (二) 因“自由-长”而极致抒情 | 第74-76页 |
| 第二节 源自社会结构经验的“自由-长” | 第76-92页 |
| 一、价值判断后的审美经验 | 第77-82页 |
| (一) 因游牧的自由至社会结构的自由 | 第77-79页 |
| (二) 由生存之“善”到生活之“美” | 第79-82页 |
| 二、长调拖腔即兴的自由与有序的自由 | 第82-92页 |
| (一) “自由-长”中的充分即兴 | 第83-89页 |
| (二) “自由-长”中的有序规律 | 第89-92页 |
| 第三节 源自驾驭马经验的“自由-长” | 第92-103页 |
| 一、由驾驭马所获得的身体经验 | 第92-97页 |
| (一) “驾驭”作为工具的马 | 第93-95页 |
| (二) 驾驭马技艺中的“度” | 第95-97页 |
| 二、“双重节奏叠合”模式中的“自由-长” | 第97-103页 |
| 第三章 长调审美价值观与功能：“美-好”一体的经验交融 | 第103-139页 |
| 第一节 长调审美价值观 | 第105-123页 |
| 一、对“真情”的审美追求 | 第105-115页 |
| (一) “心变柔软”的文化观念 | 第106-108页 |
| (二) 情感之“真”与义理之“美” | 第108-112页 |
| (三) “美-好”一体审美价值评判体系 | 第112-115页 |
| 二、“欢乐”与“悲伤”之辩 | 第115-123页 |
| (一) “天地神人”四者俱在 | 第115-118页 |
| (二) “美”与“情”的辨释 | 第118-123页 |
| 第二节 长调审美功能的重要性 | 第123-139页 |
| 一、礼俗生活中的长调审美功能 | 第124-131页 |
| (一) “美-好”之情的文化规约 | 第124-128页 |
| (二) “美-好”之情的循环交融 | 第128-131页 |
| 二、“美”的完满与“善”的开启 | 第131-139页 |
| (一) 不可替代的审美功能 | 第131-135页 |
| (二) 尽到对生活的责任 | 第135-139页 |
| 结论 | 第139-145页 |
| 一、在术语的隐喻中澄明世界的本真 | 第139-140页 |
| 二、长调的美在合规律性与合目的性 | 第140-141页 |
| 三、“美-好”一体令真、善生气灌注 | 第141页 |
| 四、生活经验流逝导致审美经验萎缩 | 第141-145页 |
| 参考文献 | 第145-161页 |
| 附录 | 第161-187页 |
| 附录一：图片及相关说明 | 第161-171页 |
| 附录二：现代蒙古语标准口语国际音标元音表、辅音表、元音音系图 | 第171-172页 |
| 附录三：蒙古族长调歌唱术语体系汇总 | 第172-176页 |
| 附录四：唱词 | 第176-183页 |
| 附录五：蒙文名词术语、汉字拼注蒙古语发音、国际音标对照 | 第183-187页 |
| 后记 | 第187-188页 |
