李亚伟诗歌创作论：生死情态--生命原始极限体验的核心传达
| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-9页 |
| 引言 | 第9-13页 |
| 一、研究者看待诗人一贯所秉持的态度 | 第9-10页 |
| 二、边民意识与李亚伟诗歌创作 | 第10-11页 |
| 三、“莽汉”写作的本质 | 第11-13页 |
| 第1章 作为极限体验的“生死情态” | 第13-15页 |
| ·关于“生死情态”的一些界定和概说 | 第13页 |
| ·“生死情态”的几个层面 | 第13-14页 |
| ·“生死情态”作为一种精神特征 | 第14-15页 |
| 第2章 影响的焦虑与李亚伟诗歌精神概观 | 第15-28页 |
| ·李亚伟诗歌精神概观 | 第15-17页 |
| ·平民实质和贫民心态 | 第15-16页 |
| ·拘囿于地域的骑士精神 | 第16-17页 |
| ·市井文化心理的自然反映 | 第17页 |
| ·影响的焦虑下的精神心态 | 第17-21页 |
| ·生活细节印象成为主要描写对象 | 第21-25页 |
| ·历史与时代的二元背离 | 第21页 |
| ·日常生活中的粗略细节大量出现 | 第21-22页 |
| ·直觉选择了友情的表达方式 | 第22-23页 |
| ·他们颇懂人情却不老于世故 | 第23-25页 |
| ·李亚伟诗歌中的意象制造和意境营造 | 第25-26页 |
| ·虚空的空间意识和无根的空虚心灵 | 第25页 |
| ·重意境而轻意象 | 第25-26页 |
| ·精神焦虑的形成原因 | 第26-28页 |
| ·知识养成不足的羞怯 | 第26-27页 |
| ·精神缺乏超越性 | 第27-28页 |
| 第3章 李亚伟诗歌作品的深层次蕴藉 | 第28-37页 |
| ·生死情态的思想根源 | 第28-33页 |
| ·死生大义与虚静的美学思想 | 第28-29页 |
| ·有悲剧的内质但没有悲情的外延 | 第29-30页 |
| ·诗歌价值和诗力上呈现整体迁徙性特征 | 第30-31页 |
| ·他活着就是一个剥离 | 第31-33页 |
| ·酒神和日神的双神崇拜 | 第33-37页 |
| ·酒神与日神崇拜下的醉态思维 | 第33页 |
| ·酒神和日神共佑的诗歌精灵 | 第33-35页 |
| ·“醉生梦死”的精神意蕴 | 第35-37页 |
| 第4章 李亚伟诗歌和诗性表达的价值 | 第37-45页 |
| ·天才对自身才情的有效发挥 | 第37-41页 |
| ·李亚伟诗歌的文学史价值 | 第37-39页 |
| ·“莽汉”气质与文人气质下的诗学内涵 | 第39-40页 |
| ·口语化写作的诗学内涵 | 第40-41页 |
| ·诗歌的散文化趋向 | 第41页 |
| ·独特的思维模式 | 第41-43页 |
| ·焦虑而非影响的“莽汉”诗人 | 第43-44页 |
| ·诗歌研究现状的某些失责和疏漏 | 第44-45页 |
| 结语 | 第45-47页 |
| 参考文献 | 第47-49页 |
| 致谢 | 第49-50页 |
| 攻读学位期间科研成果 | 第50页 |
