| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 导言 | 第11-15页 |
| 第一章 《坛经》思想的渊源 | 第15-51页 |
| 第一节 禅法思想渊源 | 第15-42页 |
| 一、南天竺一乘宗 | 第15-23页 |
| 二、道信-弘忍的东山法门 | 第23-34页 |
| 三、惠能禅师的悟道 | 第34-42页 |
| 第二节 中土文化思想渊源 | 第42-51页 |
| 一、儒家大性论 | 第43-45页 |
| 二、老庄思想 | 第45-51页 |
| 第二章 《坛经》的形成及版本 | 第51-72页 |
| 第一节 惠能弟子与《坛经》的形成 | 第51-53页 |
| 第二节 《坛经》的编者 | 第53-56页 |
| 第三节 《坛经》与《神会语录》 | 第56-63页 |
| 第四节 《坛经》的版本及其演变 | 第63-72页 |
| 第三章 《坛经》的内容与思想特质 | 第72-102页 |
| 第一节 佛性常清净——《坛经》思想的基石 | 第72-79页 |
| 一、自性本来清净 | 第72-76页 |
| 二、大性即是佛性 | 第76-79页 |
| 第二节 顿悟见性——《坛经》禅法的特点 | 第79-82页 |
| 第三节 定慧等学与一行三昧——《坛经》禅法的行法 | 第82-88页 |
| 一、定慧为本 | 第82-86页 |
| 二、一行三昧至般若三昧的演变 | 第86-88页 |
| 第四节 无念、无相、无住——《坛经》禅法的境界 | 第88-93页 |
| 一、无念为宗 | 第88-90页 |
| 二、无相为体 | 第90-92页 |
| 三、无住为本 | 第92-93页 |
| 第五节 无相戒——《坛经》的受戒法 | 第93-98页 |
| 一、无相三归戒 | 第95-97页 |
| 二、四弘誓愿 | 第97-98页 |
| 三、无相忏悔 | 第98页 |
| 第六节 三科法门与三十大对法——《坛经》的教学方法 | 第98-102页 |
| 一、三科法门 | 第99-100页 |
| 二、三十六对法 | 第100-102页 |
| 第四章 菏泽神会对《坛经》思想的阐释与弘扬 | 第102-125页 |
| 第一节 菏泽神会的禅思想 | 第103-113页 |
| 一、行在般若 | 第103-104页 |
| 二、定慧等学 | 第104-106页 |
| 三、心不起、念不起 | 第106-107页 |
| 四、无念和无住心 | 第107-109页 |
| 五、顿悟说 | 第109-113页 |
| 第二节 菏泽神会对北宗的批判和南宗的显彰运动 | 第113-125页 |
| 一、神会对北宗的批判 | 第113-122页 |
| 二、“南顿北渐”与神会的“如来禅” | 第122-125页 |
| 第五章 《坛经》思想的传播及五家的演变 | 第125-164页 |
| 第一节 五家的概况 | 第125-130页 |
| 一、花开五叶 | 第125-126页 |
| 二、《坛经》的影响和五家禅风的特点 | 第126-130页 |
| 第二节 五家与《坛经》思想的演变 | 第130-164页 |
| 一、沩仰宗 | 第130-135页 |
| 二、临济宗 | 第135-143页 |
| 三、曹洞宗 | 第143-151页 |
| 四、云门宗 | 第151-157页 |
| 五、法眼宗 | 第157-164页 |
| 第六章 《坛经》思想在后世中土的演变和影响 | 第164-187页 |
| 第一节 《坛经》与默照禅和看话禅 | 第164-177页 |
| 一、宋代禅学的伦理化与文字禅的产生 | 第164-171页 |
| 二、默照禅和看话禅对《坛经》思想的演绎 | 第171-177页 |
| 第二节 《坛经》对“理学”和“心学”的影响 | 第177-187页 |
| 一、理学与《坛经》思想 | 第177-182页 |
| 二、心学与《坛经》思想 | 第182-187页 |
| 第七章 《坛经》对韩国禅的影响 | 第187-209页 |
| 第一节 惠能“顶相东来说”及其信仰 | 第187-192页 |
| 第二节 《坛经》在韩国刊行的演变及信仰 | 第192-199页 |
| 第三节 《坛经》对韩国禅思想的影响 | 第199-209页 |
| 一、普照知讷 | 第199-203页 |
| 二、西山休静 | 第203-206页 |
| 三、退翁性徹 | 第206-209页 |
| 结语 | 第209-213页 |
| 参考资料 | 第213-220页 |
| 后记 | 第220-221页 |