| 中文摘要 | 第1-17页 |
| Abstract | 第17-24页 |
| 绪论 | 第24-61页 |
| 第一节 “四灵”形成背景及过程 | 第24-38页 |
| 一、“四灵”概念的提出 | 第24-28页 |
| (一) 目前学术界“四灵”主要说法 | 第24-25页 |
| (二) “四灵”的提出 | 第25-26页 |
| (三) 《礼记·礼运》写作年代与“四灵”出现时间 | 第26-28页 |
| 二、四灵形成时代知识背景 | 第28-32页 |
| (一) 时代背景——春秋战国时期的混乱无序和礼制松弛 | 第28-29页 |
| (二) 知识背景——《子华子》、《考工记》中脊椎动物分类 | 第29-32页 |
| 三、四灵组合的历史过程 | 第32-38页 |
| (一) 《尚书》、《孟子》及《吕氏春秋》中四灵个体文化涵义 | 第32-34页 |
| (二) 诸子中的两灵结合 | 第34-35页 |
| (三) 《文子》、《尸子》及《淮南鸿烈》之凤麟龙三灵结合 | 第35-37页 |
| (四) 《吕氏春秋》之“四灵”结合 | 第37-38页 |
| 第二节 汉代四灵发展及四灵概念界定 | 第38-53页 |
| 一、四灵体系在西汉的发展 | 第38-42页 |
| 二、四灵体系在东汉的发展 | 第42-44页 |
| 三、四灵的异化 | 第44-47页 |
| (一) 《校猎赋》之“三灵” | 第44-45页 |
| (二) 《三辅黄图》之“天之四灵” | 第45页 |
| (三) 《尚书纬》之“五灵” | 第45-46页 |
| (四) 四灵与天之四灵的关系 | 第46-47页 |
| 四、“四灵”概念辨析及界定 | 第47-53页 |
| 第三节 “四灵”研究现状及意义 | 第53-60页 |
| 一、国内对“四灵”文化研究 | 第53-55页 |
| (一) “四灵”文化研究成果 | 第53-55页 |
| (二) “四灵”文化研究薄弱环节或学术空白 | 第55页 |
| 二、“四象”或“四神”文化研究 | 第55-58页 |
| (一) 国内对“四象”或“四神”文化研究 | 第55-58页 |
| (二) 国外对“四象”或“四神”文化研究 | 第58页 |
| 三、研究方法和研究意义 | 第58-59页 |
| (一) 研究方法 | 第58-59页 |
| (二) 研究意义 | 第59页 |
| 四、论文结构 | 第59-60页 |
| 本章小结 | 第60-61页 |
| 第一章 四灵之一——龙 | 第61-123页 |
| 第一节 龙原型考 | 第61-87页 |
| 一、先秦文献之龙的考察 | 第61-73页 |
| (一) 《左传》之“洧渊之龙” | 第61-64页 |
| (二) 《左传》之“绛郊之龙” | 第64-67页 |
| (三) 《孟子》之尧舜禹时“中国之龙” | 第67-69页 |
| (四) 《说苑》之“越国之龙” | 第69-73页 |
| 二、《三国志》中汉末文献之龙的考察 | 第73-82页 |
| 三、龙的生态特征与分布 | 第82-87页 |
| (一) 龙的生态特征 | 第82-85页 |
| (二) 龙的分布范围 | 第85-87页 |
| 第二节 汉前龙文化形象 | 第87-96页 |
| 一、远古的信仰——来往天上地下人间三界的神物 | 第88-90页 |
| 二、《尚书》到《吕氏春秋》龙喻意象——从臣民到国君 | 第90-93页 |
| 三、《左传》、《国语》之龙化美女 | 第93-94页 |
| 四、《楚辞》中人神坐骑或驾车对象 | 第94-96页 |
| 第三节 汉代龙的文化涵义 | 第96-105页 |
| 一、司马迁的创造——龙喻帝王 | 第96-98页 |
| 二、刘邦——创造性系统性比喻成龙的帝王 | 第98-101页 |
| (一) 刘邦是龙子 | 第98页 |
| (二) 刘邦是龙 | 第98-99页 |
| (三) 其子是龙 | 第99页 |
| (四) 天命注定刘邦做皇帝 | 第99-100页 |
| (五) 龙化身皇帝——高贵威严不寻常 | 第100-101页 |
| 三、刘邦喻龙目的及原因 | 第101-103页 |
| 四、龙喻帝王作用及影响 | 第103-104页 |
| 五、秦汉之际龙原型之变——从鳄转向蛇 | 第104-105页 |
| 第四节 《汉书》龙文化形象 | 第105-110页 |
| 一、黄龙——象征国泰民安 | 第105-107页 |
| 二、黑龙——灾难祸患的征兆 | 第107-108页 |
| 三、井中之龙——象征天灾人祸 | 第108-109页 |
| 四、对《史记》中龙的形象继承与发展 | 第109-110页 |
| 第五节 《后汉书》龙文化形象 | 第110-121页 |
| 一、龙喻皇帝从他人神化向自我神化之转变 | 第110-112页 |
| 二、吉祥征兆 | 第112-114页 |
| 三、恶兆 | 第114-115页 |
| 四、英雄俊杰 | 第115-117页 |
| 五、以龙为名姓之平常人 | 第117-118页 |
| 六、主管四季降雨的神灵 | 第118-121页 |
| 本章小结 | 第121-123页 |
| 第二章 四灵之二——凤 | 第123-158页 |
| 第一节 先秦之凤 | 第123-131页 |
| 一、《尚书》、《诗经》中有仁德灵性之物 | 第123-126页 |
| 二、《管子》、《荀子》中象征吉祥之征兆 | 第126-129页 |
| 三、《论语》、《尸子》中喻为杰出人物 | 第129页 |
| 四、《楚辞》之凤——天空神鸟 | 第129-131页 |
| 第二节 汉凤文化形象 | 第131-138页 |
| 一、《淮南鸿烈》、《大戴礼记》中“圣王”的象征 | 第131-135页 |
| 二、《淮南鸿烈》、《新序》中高洁高贵的象征 | 第135-136页 |
| 三、《盐铁论》、《后汉书》喻为皇帝 | 第136-137页 |
| 四、《淮南鸿烈》、《后汉书》喻为士大夫或贤者 | 第137-138页 |
| 第三节 凤原型考 | 第138-143页 |
| 一、《山海经》中的凤凰 | 第138-139页 |
| 二、《汉书》中的凤凰 | 第139-141页 |
| 三、《后汉书》中的凤凰 | 第141-142页 |
| 四、孔雀——凤凰原型 | 第142-143页 |
| 第四节 汉昭帝、宣帝年号凤凰初探 | 第143-157页 |
| 一、汉昭帝年号采用“凤凰”原因 | 第144-146页 |
| (一) 巫蛊之祸对汉昭帝即位的影响 | 第144-145页 |
| (二) 汉昭帝即位危机 | 第145-146页 |
| 二、汉宣帝年号采用“凤凰”的原因 | 第146-157页 |
| (一) 汉宣帝的成长经历 | 第146-148页 |
| (二) 汉宣帝继承帝位不利条件 | 第148-149页 |
| (三) 汉宣帝继承帝位的不自信 | 第149-150页 |
| (四) 汉宣帝亲政与收权 | 第150-151页 |
| (五) 巩固自己的帝位 | 第151-153页 |
| (六) 频繁改元易号多用吉祥之名之原因 | 第153-157页 |
| 本章小结 | 第157-158页 |
| 第三章 四灵之三——龟 | 第158-185页 |
| 第一节 史前的龟文化 | 第158-162页 |
| 一、龟的神话传说 | 第159-160页 |
| (一) 《淮南子》、《列子》之顶天负地形象 | 第159页 |
| (二) 《洪范》、《竹书纪年》之天帝使者 | 第159-160页 |
| 二、从考古看史前龟的用途及其意义 | 第160-162页 |
| (一) 史前龟的用途 | 第160-162页 |
| (二) 从考古看史前龟的意义 | 第162页 |
| 第二节 夏商周的龟文化 | 第162-175页 |
| 一、《禹贡》、《墨子》中夏代龟文化 | 第163-164页 |
| 二、考古中的商代龟文化 | 第164-166页 |
| 三、《尚书》、《诗经》及《史记》中周代龟文化 | 第166-170页 |
| 四、《左传》中春秋时期龟文化 | 第170-175页 |
| 第三节 战国到秦汉龟崇拜的衰落 | 第175-183页 |
| 一、战国到秦代龟卜的衰落 | 第176-177页 |
| 二、战国到秦代龟卜衰落的原因 | 第177-180页 |
| (一) 天子失官,学在四夷 | 第177-178页 |
| (二) 诸子对龟卜的怀疑和否定 | 第178-180页 |
| 三、汉代龟文化 | 第180-183页 |
| (一) 代王龟卜即位吉凶 | 第181页 |
| (二) 汉武帝时龟卜的兴盛 | 第181-182页 |
| (三) 王莽新朝龟卜的再兴 | 第182-183页 |
| 本章小结 | 第183-185页 |
| 第四章 四灵之四——麒麟 | 第185-211页 |
| 第一节 汉前麒麟文化涵义 | 第185-191页 |
| 一、麒麟原型几种说法 | 第185-187页 |
| 二、《文子》、《管子》中“仁兽”形象 | 第187-189页 |
| 三、《尸子》、《战国策》喻为杰出人物 | 第189-191页 |
| 第二节 汉代麒麟文化形象 | 第191-202页 |
| 一、《淮南鸿烈》中多样化的麒麟形象 | 第191-193页 |
| 二、《春秋繁露》、《大戴礼记》及《汉书》中麒麟形象 | 第193-196页 |
| 三、获麟与写史 | 第196-202页 |
| (一) “西狩获麟”与孔子“绝笔于麒麟” | 第196-198页 |
| (二) 汉武获麟与司马迁封笔《史记》 | 第198-202页 |
| 第三节 麒麟原型考 | 第202-209页 |
| 一、麒麟及其原型 | 第203-206页 |
| (一) 甲骨文金文“麟”含义 | 第203页 |
| (二) “麐”“麟”语源与麒麟外貌特征 | 第203-205页 |
| (三) 麒麟与古犀、兕之别 | 第205-206页 |
| 二、麒麟与印度犀形状之比较 | 第206-207页 |
| (一) 麒麟“一角而戴肉” | 第206-207页 |
| (二) 麒麟“马足”之圆蹄 | 第207页 |
| (三) 麒麟与印度犀颜色之比较 | 第207页 |
| 三、麒麟为仁兽与印度犀生活习性之比较 | 第207-209页 |
| (一) 仁兽麒麟与印度犀性情 | 第208页 |
| (二) 麒麟行为神化与犀牛生活习性 | 第208-209页 |
| 本章小结 | 第209-211页 |
| 第五章 四灵体系形成的原因和影响 | 第211-236页 |
| 第一节 四灵形成的原因 | 第211-219页 |
| 一、四灵形成原因研究成果 | 第211-212页 |
| (一) 陈久金“图腾说” | 第211页 |
| (二) 倪润安“天象和兵家说” | 第211-212页 |
| (三) 萧兵的“生命力说” | 第212页 |
| 二、“四灵”形成的原因 | 第212-219页 |
| (一) “四灵”形成思想背景 | 第212-215页 |
| (二) 《礼记·礼运》篇出现的原因——民族融合和文化整合 | 第215-216页 |
| (三) “四灵”的形成是民族认同不断发展民族文化不断整合的结果 | 第216-219页 |
| 第二节 四灵对后世之影响 | 第219-235页 |
| 一、从年号看四灵与皇权关系 | 第220-225页 |
| (一) 龙作年号的次数、朝代及时间 | 第220-222页 |
| (二) 凤作年号的次数、朝代及时间 | 第222-223页 |
| (三) 麒麟、龟作年号的次数、朝代及时间 | 第223-225页 |
| 二、四灵与宗教的关系 | 第225-227页 |
| (一) 四灵与道教的关系 | 第225-227页 |
| (二) 四灵与佛教的关系 | 第227页 |
| 三、四灵与文学的关系 | 第227-230页 |
| (一) 四灵与古代诗歌的关系 | 第228-229页 |
| (二) 四灵与古代散文的关系 | 第229-230页 |
| (三) 四灵与古代戏曲的关系 | 第230页 |
| 四、四灵与科举的关系 | 第230-231页 |
| 五、四灵与封建上层的关系 | 第231-234页 |
| (一) 御书中的四灵 | 第231-232页 |
| (二) 贺表、檄文、册文、疏议、颂等各类文章中四灵 | 第232-234页 |
| 六、从《梦林玄解》看四灵与下层民众的关系 | 第234-235页 |
| 本章小结 | 第235-236页 |
| 结语 | 第236-239页 |
| 参考文献 | 第239-245页 |
| 后记 | 第245-247页 |
| 读博期间科研成果 | 第247-248页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第248页 |
