| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-13页 |
| 导论 | 第13-25页 |
| 一、问题的提出 | 第13-19页 |
| 二、问题的关键和解决的办法 | 第19-21页 |
| 三、政治神学的角度 | 第21-25页 |
| 第一章 尼布尔的政治神学的思想渊源 | 第25-46页 |
| 第一节 宗教改革运动与尼布尔的基本神学 | 第25-31页 |
| 一、末世的天国 | 第25-27页 |
| 二、人是罪人 | 第27-29页 |
| 三、人是自私的 | 第29页 |
| 四、用政府力量维护信仰 | 第29-31页 |
| 第二节 文艺复兴运动与尼布尔的政治哲学思想 | 第31-38页 |
| 一、人是政治动物 | 第32-33页 |
| 二、自由是人的本性 | 第33-34页 |
| 三、宽容 | 第34-36页 |
| 四、社会生活的常态是冲突而不是和平 | 第36-38页 |
| 第三节 先知运动与尼布尔的社会伦理思想 | 第38-46页 |
| 一、作为社会伦理思想的基本思维方法的神话思维 | 第39-41页 |
| 二、先知性批判 | 第41-42页 |
| 三、既不太悲观也不太乐观的人性论 | 第42-43页 |
| 四、社会正义的理想与对权力和群体的重视 | 第43-46页 |
| 第二章 尼布尔的政治神学的根本特征、三个维度和理论框架 | 第46-85页 |
| 第一节 尼布尔的政治神学的根本特征：现实主义的自由主义 | 第46-61页 |
| 一、既强调个人福音，也强调社会福音 | 第47-51页 |
| 二、现实地看待人 | 第51-57页 |
| 三、以自由为人的本性的人性论和以自由为中心的民主理论 | 第57-61页 |
| 第二节 尼布尔的政治神学的三个维度 | 第61-79页 |
| 一、基本神学上的福音主义 | 第62-65页 |
| 二、伦理学上的社群主义 | 第65-73页 |
| 三、政治哲学上的冲突论 | 第73-79页 |
| 第三节 尼布尔的政治神学的理论要素与结构 | 第79-85页 |
| 一、群体自由是尼布尔的政治神学的出发点 | 第80-82页 |
| 二、力量是自由的质料 | 第82-83页 |
| 三、爱是自由的内在律令 | 第83页 |
| 四、正义是自由的现实结构 | 第83-85页 |
| 第三章 尼布尔的政治神学的理论要素和结构之一：作为政治神学之出发点的群体自由 | 第85-108页 |
| 第一节 尼布尔的政治神学的出发点：群体自由 | 第86-91页 |
| 一、从信仰自由、良心自由到政治自由 | 第86-88页 |
| 二、个人自由与群体自由 | 第88-89页 |
| 三、群体自由更重要 | 第89-91页 |
| 第二节 群体自由的神人类学基础 | 第91-95页 |
| 一、群体是上帝创造的 | 第91-93页 |
| 二、群体具有“人格” | 第93-94页 |
| 三、群体具有“良心” | 第94-95页 |
| 第三节 群体的救赎性:应把群体利益置于个人利益之上 | 第95-101页 |
| 一、群体比个人更全面地反映了上帝的形象 | 第95-97页 |
| 二、群体拯救先于个人拯救 | 第97-99页 |
| 三、群体的救赎能力高于个人 | 第99-101页 |
| 第四节 群体自由的毁灭性:群体道德低于个人道德 | 第101-108页 |
| 一、群体也会犯罪 | 第101-102页 |
| 二、群体比个人更自私 | 第102-103页 |
| 三、群体比个人更骄傲 | 第103-105页 |
| 四、群体比个人更残酷 | 第105-108页 |
| 第四章 尼布尔的政治神学的理论要素和结构之二：作为自由之质料的生命力 | 第108-130页 |
| 第一节 自由的现实化：生命力（质料）与范型（形式）的统一 | 第108-117页 |
| 一、自由现实化的两个根本要素：生命力与范型 | 第108-110页 |
| 二、自由现实化的表现形式 | 第110-115页 |
| 三、自由现实化的根本原则：“光明之子”与“黑暗之子” | 第115-117页 |
| 第二节 生命力的多样性 | 第117-123页 |
| 一、尼布尔对生命力的界定 | 第117-119页 |
| 二、自然生命力与精神生命力之间的关系 | 第119-120页 |
| 三、生命力的多样性 | 第120-123页 |
| 第三节 生命力的内在矛盾及其出路：走向他者 | 第123-130页 |
| 一、生命力的内在矛盾的本质 | 第124-125页 |
| 二、生命力的内在矛盾的表现 | 第125-126页 |
| 三、生命力的内在矛盾造成的普遍后果：焦虑 | 第126-128页 |
| 四、生命力的内在矛盾的出路：走向他者 | 第128-130页 |
| 第五章 尼布尔的政治神学的理论要素和结构之三：作为自由的内在律令的爱 | 第130-153页 |
| 第一节 爱是走向他者的正确方向 | 第130-138页 |
| 一、走向他者与犯罪 | 第130-134页 |
| 二、走向他者与爱 | 第134-137页 |
| 三、爱抚慰焦虑，但并不消除生命力的内在矛盾 | 第137-138页 |
| 第二节 爱是自由的内在律令 | 第138-146页 |
| 一、自由意味着对共同体的忠诚 | 第139-141页 |
| 二、自由意味着对他者的责任 | 第141-142页 |
| 三、自由意味着对权威的服从 | 第142-146页 |
| 第三节 爱的社会之维 | 第146-153页 |
| 一、宽容：和平生活的根本条件 | 第146-148页 |
| 二、互爱：人间有机关系的粘和剂 | 第148-150页 |
| 三、愤怒与宽恕：对“邪恶”的应有态度 | 第150-153页 |
| 第六章 尼布尔的政治神学的理论要素和结构之四：作为自由的现实结构的正义 | 第153-183页 |
| 第一节 正义是自由的实现，是力量（生命力）与爱的统一 | 第153-160页 |
| 一、自由通过力量与爱的结合而实现 | 第153-156页 |
| 二、理想的正义：力量与爱的完美统一 | 第156-158页 |
| 三、现实的正义：制度正义 | 第158-160页 |
| 第二节 正义是力量的均衡 | 第160-168页 |
| 一、正义总是审判联系在一起的，尤其是群体对群体的审判 | 第160-163页 |
| 二、审判总是在强势群体的主导下进行的，因而正义总是具有暂时性 | 第163-166页 |
| 三、正义是共同体权威的化身，它的核心内容是秩序 | 第166-168页 |
| 第三节 正义是对爱的接近 | 第168-175页 |
| 一、正义是善对“邪恶”的审判,它代表着善 | 第168-170页 |
| 二、正义的审判总是部分地实现了爱 | 第170-172页 |
| 三、正义通过平等而接近爱 | 第172-175页 |
| 第四节 国内关系的正义和国际关系的正义：力量与爱的现实统一 | 第175-183页 |
| 一、国内关系正义的基本原则是平等 | 第175-178页 |
| 二、国际关系正义的基本原则是秩序 | 第178-180页 |
| 三、国内关系正义与国际关系正义之间的相互关系 | 第180-183页 |
| 结语：尼布尔的新自由主义政治神学的贡献、缺陷以及启示 | 第183-190页 |
| 一、尼布尔的新自由主义政治神学的贡献 | 第183-186页 |
| 二、尼布尔的新自由主义政治神学的缺陷 | 第186-187页 |
| 三、尼布尔的新自由主义政治神学的启示 | 第187-190页 |
| 参考文献 | 第190-195页 |
