| 中文摘要 | 第2-3页 |
| abstract | 第3页 |
| 1 绪论 | 第6-16页 |
| 1.1 选题的依据和意义 | 第6-7页 |
| 1.1.1 选题依据 | 第6-7页 |
| 1.1.2 选题意义 | 第7页 |
| 1.2 国内外研究现状 | 第7-12页 |
| 1.2.1 国外研究现状 | 第8-10页 |
| 1.2.2 国内研究现状 | 第10-12页 |
| 1.3 研究的思路和方法 | 第12-14页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第12-14页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第14页 |
| 1.4 研究重点、难点、创新点 | 第14-16页 |
| 1.4.1 研究重点 | 第14页 |
| 1.4.2 研究难点 | 第14-15页 |
| 1.4.3 研究创新点 | 第15-16页 |
| 2 “无善无恶”思想对王学形成的影响 | 第16-24页 |
| 2.1 对圣学的探索 | 第16-19页 |
| 2.1.1 圣人气象 | 第16-18页 |
| 2.1.2 对传统理学的质疑 | 第18-19页 |
| 2.2 “心学”立场的确立 | 第19-24页 |
| 2.2.1 出入佛道 | 第19-20页 |
| 2.2.2 儒学立场的回归 | 第20-22页 |
| 2.2.3 心学思想的确立 | 第22-24页 |
| 3 心体的重建 | 第24-34页 |
| 3.1 自“性理”至“心理” | 第24-27页 |
| 3.1.1 朱子“性理”的演绎及其缺陷 | 第24-26页 |
| 3.1.2 王阳明对“性理”的纠偏 | 第26-27页 |
| 3.2 四句教的悬题 | 第27-31页 |
| 3.2.1 文献史实 | 第27-29页 |
| 3.2.2 对佛理的改造 | 第29-31页 |
| 3.3 “无善无恶”对“心体”的回应 | 第31-34页 |
| 3.2.1 理无定在 | 第31-32页 |
| 3.2.2 性无定体 | 第32-34页 |
| 4 “无善无恶”对传统道学道德理路的革新 | 第34-45页 |
| 4.1 “良知”对“心性”的继承 | 第34-37页 |
| 4.1.1 “良知说”的来源 | 第34-35页 |
| 4.1.2 阳明对良知的改造 | 第35-37页 |
| 4.2 由“无善无恶”论“良知” | 第37-40页 |
| 4.2.1 “良知”容纳“无善无恶” | 第37-39页 |
| 4.2.2 良知对天理的接应 | 第39-40页 |
| 4.3 由“良知”的“自觉”、“自愿”与“情意”论“致良知”之达成 | 第40-45页 |
| 4.3.1 良知的自觉与自愿 | 第41-42页 |
| 4.3.2 情意亦是良知 | 第42-43页 |
| 4.3.3 成物成己一体无间 | 第43-45页 |
| 5 王阳明“无善无恶”思想的当代启示 | 第45-50页 |
| 5.1 当代科技、物质社会的“异化”现象 | 第45-47页 |
| 5.1.1 人被非个性化 | 第45-46页 |
| 5.1.2 人被抽象及工具化 | 第46-47页 |
| 5.2 “无善无恶”思想对时代弊病的调和 | 第47-50页 |
| 5.2.1 对治意义 | 第47-48页 |
| 5.2.2 从本原意义上建立自身主体性 | 第48-50页 |
| 结语 | 第50-52页 |
| 附录 | 第52-54页 |
| 参考文献 | 第54-58页 |
| 在读期间发表的论文 | 第58-59页 |
| 后记 | 第59-60页 |