启蒙之维：从德国古典哲学到马克思
| 中文摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-13页 |
| 导论 启蒙的问题、情境及后果 | 第13-46页 |
| 一、启蒙的概念、内涵及其解构 | 第13-19页 |
| 二、启蒙批判的三条路线 | 第19-29页 |
| 三、启蒙辩护与现代性的规范表述 | 第29-34页 |
| 四、国内外其他启蒙研究及问题 | 第34-44页 |
| 五、本文的目的与理论框架 | 第44-46页 |
| 第一章 启蒙的哲学话语及其自我反思 | 第46-92页 |
| 第一节 主体自治的模式与演变 | 第46-69页 |
| 一、从斯多葛主义到文艺复兴 | 第47-52页 |
| 二、新教伦理主体观的双重效果 | 第52-61页 |
| 三、从工具论主体到契约论主体 | 第61-65页 |
| 四、笛卡尔的重绘论主体 | 第65-69页 |
| 第二节 文化断裂的焦虑与重构 | 第69-75页 |
| 第三节 文化重构的技艺与权利 | 第75-83页 |
| 一、自由政制的世俗技艺 | 第75-79页 |
| 二、生活世界的世俗主张 | 第79-83页 |
| 第四节 启蒙的自我批判与反思 | 第83-90页 |
| 本章小结 | 第90-92页 |
| 第二章 个体之维:自由与秩序 | 第92-152页 |
| 第一节 道德自主性的启蒙旨趣 | 第93-108页 |
| 一、道德自主性与个体自由 | 第93-97页 |
| 二、秩序共同体与个体自启蒙 | 第97-104页 |
| 三、共同意识与启蒙的普遍原则 | 第104-108页 |
| 第二节 穿越假象的知识学启蒙 | 第108-118页 |
| 一、知识权力的生成及其缺陷 | 第108-113页 |
| 二、现代性假象生活中的自我 | 第113-118页 |
| 第三节 绝对主体性与神秘自由 | 第118-125页 |
| 一、自然本源中的自由冒险 | 第118-121页 |
| 二、上帝本源中的自由总体 | 第121-125页 |
| 第四节 律令解构与启蒙辩证法 | 第125-151页 |
| 一、律令解构与启蒙超越意图 | 第126-133页 |
| 二、精神的总体性与个体性 | 第133-136页 |
| 三、主体的自我澄明及动力 | 第136-144页 |
| 四、启蒙辩证法的辩证释义 | 第144-151页 |
| 本章小结 | 第151-152页 |
| 第三章 审美之维:艺术与源始 | 第152-208页 |
| 第一节 语言中心论及其转向 | 第152-163页 |
| 一、哈曼的纯粹理性元批判 | 第153-158页 |
| 二、语言中心论的希腊转向 | 第158-163页 |
| 第二节 源始存在的审美沟通 | 第163-179页 |
| 一、作为源始存在的物自体 | 第164-167页 |
| 二、源始存在的感性沟通 | 第167-170页 |
| 三、源始存在的审美沟通 | 第170-173页 |
| 四、美的本源与美学自主性 | 第173-179页 |
| 第三节 美学主义的行动伦理 | 第179-184页 |
| 第四节 启蒙与新神话的纠缠 | 第184-206页 |
| 一、浪漫派的精神美学 | 第185-192页 |
| 二、黑格尔扬弃艺术启蒙 | 第192-197页 |
| 三、谢林的新神话体系 | 第197-201页 |
| 四、荷尔德林的酒神 | 第201-206页 |
| 本章小结 | 第206-208页 |
| 第四章 公共之维:批判与建构 | 第208-262页 |
| 第一节 公共神学的启蒙事业 | 第208-221页 |
| 一、范式反思与神学综合 | 第209-217页 |
| 二、公共神学与道德建构 | 第217-221页 |
| 第二节 批判自由与公共启蒙 | 第221-239页 |
| 一、公共自由与公众启蒙 | 第222-225页 |
| 二、公共精神系统的独立性 | 第225-228页 |
| 三、精神系统的批判性建构 | 第228-233页 |
| 四、挑战意识形态国家机器 | 第233-239页 |
| 第三节 浪漫派的精神乌托邦 | 第239-247页 |
| 一、公众审美教育与启蒙 | 第239-242页 |
| 二、时代精神与公共批评 | 第242-244页 |
| 三、公共交往的精神模态 | 第244-247页 |
| 第四节 精神的公共性辩证法 | 第247-260页 |
| 一、个体性精神的辩证形态 | 第248-254页 |
| 二、时代精神与公共自由之痒 | 第254-257页 |
| 三、精神系统的意识形态化 | 第257-260页 |
| 本章小结 | 第260-262页 |
| 第五章 时间之维:历史与价值 | 第262-321页 |
| 第一节 时间意识及其现代性确证 | 第262-269页 |
| 一、时间的价值性确证与转换 | 第263-266页 |
| 二、时间意识的现代性确证 | 第266-269页 |
| 第二节 启蒙运动的历史主义转向 | 第269-276页 |
| 一、历史主义启蒙观念的特征 | 第270-274页 |
| 二、民族主义的兴起与启蒙的终结 | 第274-276页 |
| 第三节 历史目的论的启蒙原则 | 第276-294页 |
| 一、理性、启蒙与历史 | 第277-280页 |
| 二、两种历史主义启蒙观 | 第280-285页 |
| 三、判断力介入启蒙史观 | 第285-290页 |
| 四、正义历史的道德基础 | 第290-294页 |
| 第四节 精神运动与启蒙辨证法 | 第294-319页 |
| 一、天命史观的真相与假象 | 第295-302页 |
| 二、绝对精神的瓦解与残留 | 第302-308页 |
| 三、理性精神的三个启蒙范例 | 第308-314页 |
| 四、启蒙辩证法与历史自由 | 第314-319页 |
| 本章小结 | 第319-321页 |
| 第六章 实践哲学的启蒙批判与重建 | 第321-358页 |
| 第一节 启蒙辩证法的倒转意图 | 第321-334页 |
| 第二节 规范主体性与劳动美学 | 第334-339页 |
| 第三节 商品拜物教的自由虚构 | 第339-348页 |
| 第四节 系统合理性与启蒙造反 | 第348-356页 |
| 本章小结 | 第356-358页 |
| 结语 | 第358-362页 |
| 参考文献 | 第362-382页 |
| 致谢 | 第382-384页 |
| 攻读学位期间发表的论文 | 第384-386页 |
| 详细摘要 | 第386-402页 |
