| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第11-35页 |
| 一、国内外研究现状述评 | 第11-26页 |
| (一) 国内研究现状 | 第11-18页 |
| (二) 国外研究现状 | 第18-26页 |
| 二、选题缘由 | 第26-27页 |
| 三、选题意义 | 第27页 |
| 四、研究主要内容、基本思路、研究方法、重点难点、基本观点和创新之处 | 第27-31页 |
| (一) 主要内容 | 第27-28页 |
| (二) 基本思路 | 第28页 |
| (三) 研究方法 | 第28-29页 |
| (四) 重点难点 | 第29页 |
| (五) 基本观点 | 第29-30页 |
| (六) 创新之处 | 第30-31页 |
| 五、研究范围和相关概念、术语的阐释 | 第31-35页 |
| (一) 研究范围的界定 | 第31页 |
| (二) 相关概念、术语阐释 | 第31-35页 |
| 第一章 清代伊斯兰教的改革思潮 | 第35-71页 |
| 第一节 清代伊斯兰教发展特点 | 第35-38页 |
| 一、经堂教育的发展与完善 | 第35-36页 |
| 二、教派和门宦的形成 | 第36-37页 |
| 三、汉文译著的发展 | 第37-38页 |
| 第二节 清代“遵经革俗”思潮的开端 | 第38-53页 |
| 一、常志美的教义思想 | 第38-40页 |
| 二、常志美的宗教改革 | 第40-45页 |
| 三、舍蕴善的宗教礼俗改革 | 第45-53页 |
| 第三节 清代伊斯兰教宗教改革发展趋向 | 第53-71页 |
| 一、山东其他寺坊宗教礼俗改革 | 第53-57页 |
| 二、北京伊斯兰教礼俗改革 | 第57-62页 |
| 三、河北新旧之争 | 第62页 |
| 四、河南“连班”与“独班”以及礼俗之争 | 第62-65页 |
| 五、云南风俗改革 | 第65-67页 |
| 六、礼俗纷争在其他地区 | 第67-71页 |
| 第二章 近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的兴起 | 第71-123页 |
| 第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮兴起的时代背景 | 第71-79页 |
| 一、近代伊斯兰世界思潮运动 | 第71-73页 |
| 二、社会变革与穆斯林内部衰落 | 第73-79页 |
| 第二节 马万福改革思想的形成 | 第79-94页 |
| 一、青年时代的教育 | 第79-80页 |
| 二、开学讲授 | 第80-81页 |
| 三、朝觐求学 | 第81-82页 |
| 四、尝试改革 | 第82-85页 |
| 五、马万福“遵经革俗”思想理论来源 | 第85-94页 |
| 第三节 马万福“遵经革俗”主张 | 第94-123页 |
| 一、教义思想 | 第94-100页 |
| 二、教法思想 | 第100-108页 |
| 三、“果园十条”主张 | 第108-118页 |
| 四、其他礼仪习俗改革 | 第118-123页 |
| 第三章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在西北的传播与发展 | 第123-193页 |
| 第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮传播的社会因素 | 第124-132页 |
| 一、社会启蒙思想 | 第124-125页 |
| 二、报刊业的普及 | 第125-127页 |
| 三、朝觐、游学与留学 | 第127-129页 |
| 四、《古兰经》和圣训的翻译 | 第129-132页 |
| 第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在青海的传播与发展 | 第132-145页 |
| 一、确立西宁东关清真大寺的“海乙寺”地位 | 第132-134页 |
| 二、改革经堂教育 | 第134-137页 |
| 三、重视理论学习 | 第137-138页 |
| 四、各地讲学 | 第138页 |
| 五、其他人物改革主张 | 第138-145页 |
| 第三节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在甘肃和新疆的传播与发展 | 第145-159页 |
| 一、“遵经革俗”在河州 | 第145-151页 |
| 二、“遵经革俗”在甘肃其他地区 | 第151-152页 |
| 三、“遵经革俗”在新疆 | 第152-159页 |
| 第四节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在宁夏的传播与发展 | 第159-179页 |
| 一、初传阶段 | 第160-162页 |
| 二、虎嵩山宗教改革 | 第162-173页 |
| 三、力促传播与发展 | 第173-179页 |
| 第五节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在陕西的传播与发展 | 第179-193页 |
| 一、“遵经革俗”在安康的传播 | 第179-180页 |
| 二、“遵经革俗”在西安初传阶段 | 第180-184页 |
| 三、萧德珍的宗教改革 | 第184-193页 |
| 第四章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在华北及其它地区的发展 | 第193-233页 |
| 第一节 王静斋宗教改革主张 | 第193-213页 |
| 一、改革思想形成 | 第194-197页 |
| 二、宗教改革主张 | 第197-205页 |
| 三、阐扬回教文化 | 第205-213页 |
| 第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在华北的传播与发展 | 第213-222页 |
| 一、天津教改 | 第213-215页 |
| 二、河北新行与古行之分 | 第215-219页 |
| 三、北平新行改革 | 第219-221页 |
| 四、新行改革在山东的发展 | 第221-222页 |
| 第三节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在其他区域 | 第222-233页 |
| 一、新行改革在华东地区 | 第222-226页 |
| 二、华中地区的新行与古行之争 | 第226-230页 |
| 三、西南、华南等地区的宗教改革 | 第230-233页 |
| 第五章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的特点与影响 | 第233-259页 |
| 第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮特点 | 第233-249页 |
| 一、宗教改革的继承性 | 第233-235页 |
| 二、传播方式多样性 | 第235-237页 |
| 三、注重教育 | 第237-242页 |
| 四、重视研究 | 第242-243页 |
| 五、宗教思想的多重层次性 | 第243-244页 |
| 六、彰显时代性 | 第244-248页 |
| 七、具有地域性 | 第248-249页 |
| 第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的影响 | 第249-259页 |
| 一、伊赫瓦尼派的分离 | 第249-251页 |
| 二、唤醒爱国意识 | 第251-254页 |
| 三、促进回族伊斯兰教文化发展 | 第254-256页 |
| 四、奠定中国伊斯兰教教派格局 | 第256-259页 |
| 结语 | 第259-265页 |
| 参考文献 | 第265-293页 |
| 致谢 | 第293-299页 |
| 攻读学位期间研究成果 | 第299-300页 |
