道教女仙的起源、信仰特征及其社会意义
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 第1章 绪 论 | 第8-16页 |
| 1.1 选题背景 | 第8-9页 |
| 1.2 学术回顾 | 第9-14页 |
| 1.2.1 专著类 | 第9-12页 |
| 1.2.2 期刊类 | 第12-14页 |
| 1.3 研究方法与研究构想 | 第14-16页 |
| 1.3.1 研究方法 | 第14页 |
| 1.3.2 研究构想 | 第14-16页 |
| 第2章 道教女仙的历史渊源 | 第16-32页 |
| 2.1 远古的神话传说 | 第16-22页 |
| 2.1.1 母系氏族的神话传说 | 第16-20页 |
| 2.1.2 西王母的神话故事 | 第20-22页 |
| 2.2 民间的民俗传承 | 第22-26页 |
| 2.2.1 天妃娘娘妈祖的民俗性 | 第22-23页 |
| 2.2.2 碧霞元君的民俗性 | 第23-24页 |
| 2.2.3 九天玄女娘娘的民俗性 | 第24-26页 |
| 2.3 道家观念的影响 | 第26-32页 |
| 2.3.1 “清净无为”思想 | 第26-28页 |
| 2.3.2 “主阴”思想 | 第28-29页 |
| 2.3.3 老子对女性智慧的推崇 | 第29-32页 |
| 第3章 道教女仙的神谱分类 | 第32-42页 |
| 3.1 天界尊神 | 第33-35页 |
| 3.1.1 女仙领袖西王母 | 第33-34页 |
| 3.1.2 天界尊神中的其她女仙 | 第34-35页 |
| 3.2 人间巾帼 | 第35-38页 |
| 3.2.1 南岳夫人魏华存 | 第35-37页 |
| 3.2.2 人间巾帼中的其她女仙 | 第37-38页 |
| 3.3 民俗信仰 | 第38-42页 |
| 3.3.1 天妃娘娘妈祖 | 第38-40页 |
| 3.3.2 民俗信仰中的其她女仙 | 第40-42页 |
| 第4章 道教女仙的信仰特征 | 第42-56页 |
| 4.1 地域性 | 第42-45页 |
| 4.1.1 地域性的存在缘由 | 第42页 |
| 4.1.2 地域性的存在样式 | 第42-45页 |
| 4.2 民俗性 | 第45-47页 |
| 4.2.1 民俗性的存在原因 | 第45-46页 |
| 4.2.2 以碧霞元君为个案 | 第46-47页 |
| 4.3 现世性 | 第47-52页 |
| 4.3.1 现世性的成因 | 第48-50页 |
| 4.3.2 现世性的表现形式 | 第50-52页 |
| 4.4 神圣性 | 第52-56页 |
| 4.4.1 神圣性的内涵解读 | 第52-53页 |
| 4.4.2 神圣与世俗之间 | 第53-54页 |
| 4.4.3 神圣性的显现 | 第54-56页 |
| 第5章 道教女仙信仰的社会意义 | 第56-69页 |
| 5.1 尊重女性 | 第56-61页 |
| 5.1.1 尊重女性的渊源 | 第56-58页 |
| 5.1.2 尊重女性的体现 | 第58-60页 |
| 5.1.3 尊重女性的当代启示 | 第60-61页 |
| 5.2 养生长寿 | 第61-64页 |
| 5.2.1 神仙思想与养生长寿的关系 | 第61-62页 |
| 5.2.2 內修 | 第62-63页 |
| 5.2.3 外养 | 第63-64页 |
| 5.3 自然和谐 | 第64-66页 |
| 5.3.1 道法自然的和谐法则 | 第65页 |
| 5.3.2 天人合一的和谐理念 | 第65-66页 |
| 5.4 社会和睦 | 第66-69页 |
| 5.4.1 道教的道德伦理规范 | 第67-68页 |
| 5.4.2 个体的修炼成仙 | 第68-69页 |
| 简短的结论 | 第69-71页 |
| 参考文献 | 第71-77页 |
| 致谢 | 第77-78页 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第78页 |
