伦理实体的精神哲学形态--基于黑格尔道德哲学研究
中文摘要 | 第5-7页 |
Abstract | 第7-8页 |
绪论 | 第11-35页 |
一、研究背景 | 第12-22页 |
1、伦理实体形成的理论背景 | 第12-16页 |
2、伦理实体研究的时代背景 | 第16-22页 |
二、研究综述 | 第22-30页 |
1、黑格尔思想的研究概况 | 第22-26页 |
2、伦理实体的研究概况 | 第26-30页 |
三、精神哲学以及“形态”的意义 | 第30-33页 |
四、研究框架与可能的创新 | 第33-35页 |
第一章 “伦理实体”的概念辩证 | 第35-73页 |
第一节 “伦理实体” | 第35-58页 |
1、“伦理” | 第35-44页 |
1.1、中国哲学中的“伦理” | 第36-38页 |
1.2、西方哲学中的“伦理” | 第38-41页 |
1.3、黑格尔哲学中的“伦理” | 第41-44页 |
2、“实体” | 第44-51页 |
2.1、古希腊哲学中的“实体” | 第44-46页 |
2.2、中世纪哲学中的“实体” | 第46-48页 |
2.3、近代哲学中的“实体” | 第48-51页 |
3、“伦理实体” | 第51-58页 |
3.1、《精神现象学》中的“伦理实体” | 第51-55页 |
3.2、《法哲学》中的“伦理实体” | 第55-58页 |
第二节 “精神 | 第58-73页 |
1、中国哲学中的“精神” | 第59-63页 |
2、黑格尔哲学中的“精神” | 第63-67页 |
3、“精神”的辩证运动 | 第67-73页 |
第二章 伦理实体的直接形态——家庭 | 第73-105页 |
第一节 家庭的精神哲学本性 | 第74-83页 |
1、家庭作为直接的或自然的伦理实体 | 第74-77页 |
2、家庭的精神辩证环节 | 第77-81页 |
3、家庭的内在否定性 | 第81-83页 |
第二节 伦理世界的两大规律 | 第83-99页 |
1、两大规律的内涵 | 第83-86页 |
2、两种规律之间的辩证发展与相互过渡 | 第86-90页 |
3、两大规律殊异的东西方文化样态 | 第90-99页 |
第三节 伦理世界向法权状态的过渡 | 第99-105页 |
1、伦理行为 | 第99-101页 |
2、个体的悲怆情愫 | 第101-103页 |
3、法权状态 | 第103-105页 |
第三章 伦理实体的异化形态——市民社会 | 第105-141页 |
第一节 市民社会的精神哲学本性 | 第106-120页 |
1、市民社会作为异化的伦理实体 | 第107-112页 |
2、市民社会的精神辩证环节 | 第112-117页 |
3、市民社会的内在否定性 | 第117-120页 |
第二节 市民社会的历史形态 | 第120-132页 |
1、古典市民社会 | 第121-123页 |
2、近代时期的市民社会 | 第123-127页 |
3、现代市民社会 | 第127-132页 |
第三节 市民社会向国家过渡的必然性 | 第132-141页 |
1、市民社会中的“伪善” | 第133-135页 |
2、市民社会中的道德悖论 | 第135-137页 |
3、“市民”还是“公民” | 第137-141页 |
第四章 伦理实体的复归形态——国家 | 第141-169页 |
第一节 国家的精神哲学本性 | 第143-152页 |
1、国家作为伦理实体的复归形态 | 第144-146页 |
2、“实体即主体” | 第146-149页 |
3、国家的内在否定性 | 第149-152页 |
第二节 国家与宗教关系的精神哲学辩证 | 第152-158页 |
1、宗教的精神哲学本性 | 第152-154页 |
2、国家和宗教关系的历史轨迹 | 第154-156页 |
3、宗教和国家关系的现状 | 第156-158页 |
第三节 天下观念对国家形态的超越 | 第158-169页 |
1、“天”作为中国伦理的形上基础 | 第160-164页 |
2、“天下”的伦理内涵 | 第164-166页 |
3、天下观念的现代回响 | 第166-169页 |
结语 “道德异乡人”的“归乡”之路 | 第169-177页 |
“上帝死了”—“伦理还在” | 第171-174页 |
“道德异乡人”的第二精神家园 | 第174-177页 |
参考文献 | 第177-189页 |
攻读博士学位期间的学术成果 | 第189-191页 |
致谢 | 第191-193页 |