| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-12页 |
| 绪论 | 第12-31页 |
| 一、选题意义 | 第12-13页 |
| (一) 宗教学领域的意义 | 第12页 |
| (二) 宗教心理学领域的意义 | 第12-13页 |
| 二、研究动态和创新 | 第13-29页 |
| (一) 国外研究成果 | 第13-25页 |
| (二) 国内研究现状 | 第25-27页 |
| (三) 以往研究存在的问题 | 第27-29页 |
| 三、研究方法 | 第29-31页 |
| 第一章 弗洛伊德的生平及著作简介 | 第31-46页 |
| 第一节 精神分析理论的奠基期(1856-1905) | 第31-37页 |
| 第二节 精神分析理论的深究期(1905-1915) | 第37-41页 |
| 第三节 精神分析理论的修正期(1915-1939) | 第41-46页 |
| 第二章 弗洛伊德宗教思想的形成和发展 | 第46-73页 |
| 第一节 弗洛伊德宗教思想的渊源 | 第46-58页 |
| 一、弗洛伊德宗教态度形成的摇篮:家庭环境 | 第46-47页 |
| 二、弗洛伊德宗教批判的引路人:费尔巴哈 | 第47-50页 |
| 三、弗洛伊德宗教研究的推动力:比较宗教学领域的研究成果 | 第50-53页 |
| 四、弗洛伊德宗教研究的工具:相关的精神分析理论 | 第53-58页 |
| (一) 潜意识理论 | 第53-54页 |
| (二) 本能论 | 第54-55页 |
| (三) 人格论 | 第55-56页 |
| (四) 力比多发展阶段理论 | 第56-58页 |
| 第二节 弗洛伊德宗教思想的理论前提 | 第58-64页 |
| 一、原始人、儿童和神经症患者心理状况的一致性 | 第59-60页 |
| 二、记忆痕迹 | 第60-64页 |
| 第三节 弗洛伊德宗教思想形成的脉络 | 第64-73页 |
| 一、尝试阶段 | 第64-66页 |
| 二、巩固和发展 | 第66-73页 |
| 第三章 弗洛伊德宗教思想之一:宗教的起源和发展 | 第73-120页 |
| 第一节 万物有灵论、巫术和思想万能 | 第74-89页 |
| 一、万物有灵论是人类第一种宇宙观 | 第74-76页 |
| 二、思想万能是万物有灵论阶段原始人的心理特征 | 第76-78页 |
| 三、灵魂观和魔鬼是潜意识心理内容向外投射的产物 | 第78-80页 |
| 四、巫术是原始人在思想万能法则下形成的对付外部世界的技术 | 第80-89页 |
| (一) 思想万能是巫术的法则 | 第80-82页 |
| (二) 巫术和科学的关系 | 第82-84页 |
| (三) 巫术和宗教的关系 | 第84-89页 |
| 第二节 宗教的起源和发展 | 第89-120页 |
| 一、宗教的起源 | 第89-99页 |
| (一) 图腾崇拜是最初的宗教形式 | 第90-91页 |
| (二) 弗洛伊德对图腾起源论的述评 | 第91-93页 |
| (三) 弗洛伊德对图腾崇拜起源的解释 | 第93-96页 |
| (四) 弗洛伊德宗教起源观的影响 | 第96-99页 |
| 二、宗教从图腾崇拜至基督教的发展 | 第99-112页 |
| (一) 从图腾崇拜到人形神崇拜的发展 | 第99-102页 |
| 1、图腾餐中的图腾动物和动物献祭中的牺牲动物都是父亲的替代物 | 第99-100页 |
| 2、神是人的创造物 | 第100-102页 |
| (二) 从多神崇拜到一神崇拜的转变 | 第102-112页 |
| 1、母性神 | 第103-104页 |
| 2、英雄 | 第104-107页 |
| 3、父性神形成的内在原因是儿子对父亲态度的转变 | 第107-112页 |
| (1) 在人神合一的人祭中儿子再次实现了杀死父亲的愿望 | 第107-109页 |
| (2) 在基督教的圣餐中儿子终于战胜并取代了父亲 | 第109-112页 |
| 三、犹太教的形成:精神分析的解释 | 第112-120页 |
| (一) 摩西是个埃及人 | 第113页 |
| (二) 摩西和犹太教的形成 | 第113-115页 |
| (三) 犹太教形成的内在心理因素:精神分析的解释 | 第115-120页 |
| 第四章 弗洛伊德宗教思想之二:宗教的本质 | 第120-209页 |
| 第一节 宗教观念 | 第123-151页 |
| 一、宗教观念产生的根源 | 第124-131页 |
| (一) 无助感是宗教观念产生的情感基础 | 第126-128页 |
| (二) 渴望父亲的保护是宗教观念产生的内在心理动机 | 第128-131页 |
| 二、弗洛伊德关于宗教观念产生的心理根源研究的影响 | 第131-134页 |
| 三、宗教观念的实质 | 第134-142页 |
| (一) 宗教教义没有可靠的基础,是荒谬的 | 第134-139页 |
| (二) 宗教教义是幻觉,是人类愿望的满足 | 第139-142页 |
| 四、宗教教义的功能 | 第142-148页 |
| (一) 宗教教义的三种功能 | 第142-148页 |
| 1.宗教的教导功能 | 第142-145页 |
| 2.宗教的安慰功能 | 第145-147页 |
| 3宗教教义的要求功能 | 第147-148页 |
| 五、宗教教义的力量源泉 | 第148-151页 |
| 第二节 宗教经验 | 第151-170页 |
| 一、对宗教的皈依,是儿子对父亲的屈服 | 第153-156页 |
| 二、神秘体验是原始自我的一种表现形式,旨在恢复不受限制的自恋 | 第156-162页 |
| (一) "大海般"的感受不具有普遍性 | 第158页 |
| (二) "大海般"的感受与个体早期阶段相联系,旨在寻求恢复不受限制的自恋 | 第158-160页 |
| (三) "大海般"的感受并不是宗教情操的起源 | 第160-162页 |
| 三、罪疚感 | 第162-170页 |
| (一) 罪疚感的实质 | 第162-163页 |
| (二) 罪疚感产生的来源 | 第163-165页 |
| (三) 罪疚感和宗教的关系 | 第165-170页 |
| 1.基督教的原罪源于人类最初的罪疚感 | 第165-167页 |
| 2.宗教使人类对罪疚感的体验更为深刻 | 第167-170页 |
| 第三节 宗教行为 | 第170-193页 |
| 一、宗教行为是一种强迫性行为 | 第171-180页 |
| (一) 症状相似 | 第172-173页 |
| (二) 特点相同 | 第173-175页 |
| (三) 内在形成机制相同 | 第175页 |
| (四) 效果相同 | 第175-180页 |
| 二、禁忌 | 第180-188页 |
| (一) 乱伦禁忌源于乱伦恐惧,乱伦恐惧是一种心理幼稚症 | 第181-184页 |
| (二) 禁忌与矛盾情感 | 第184-188页 |
| 三、献祭 | 第188-193页 |
| (一) 献祭的牺牲是父亲的替代物 | 第188-190页 |
| (二) 献祭是儿子指向父亲的矛盾情感的宣泄 | 第190-193页 |
| 第四节 教会 | 第193-209页 |
| 一、教会是以爱为纽带形成的群体 | 第193-196页 |
| 二、教会中的认同机制 | 第196-202页 |
| (一) 教徒对基督的认同 | 第197-199页 |
| (二) 教会成员的认同 | 第199-202页 |
| 三、教会的对外排异性 | 第202-209页 |
| 第五章 宗教和文化 | 第209-267页 |
| 第一节 弗洛伊德的宗教文化观 | 第209-234页 |
| 一、弗洛伊德对文化的理解 | 第209-229页 |
| (一) 文化的定义 | 第209-211页 |
| (二) 文化的构成内容 | 第211-216页 |
| (三) 文明的起源:始于图腾时代,建立于爱欲之上 | 第216-220页 |
| (四) 人类文明是以牺牲人的本能为代价建成的 | 第220-226页 |
| (五) 文明的进程是爱欲和攻击性本能之间的斗争过程 | 第226-229页 |
| 二、宗教在文化体系中的地位和作用 | 第229-234页 |
| (一) 宗教是人类文化中的心理产物,是人类用以追求幸福的一种貌似完美却有害的手段 | 第230-234页 |
| (二) 如果不彻底抛弃宗教,文明社会将会冒更大的风险 | 第234页 |
| 第二节 宗教和道德的关系 | 第234-252页 |
| 一、宗教和道德同根同源 | 第234-241页 |
| 二、宗教和道德的关系 | 第241-248页 |
| (一) 宗教道德对文明的保护作用 | 第242-244页 |
| (二) 道德神圣化的风险 | 第244-245页 |
| (三) 宗教道德的消极作用 | 第245-248页 |
| 三、宗教道德的本质 | 第248-251页 |
| 四、道德的未来 | 第251-252页 |
| 第三节 宗教和科学的关系 | 第252-267页 |
| 一、宗教宇宙观和科学宇宙观是两种截然不同的宇宙观 | 第253-256页 |
| (一) 科学宇宙观的特点 | 第253-255页 |
| (二) 宗教是科学的敌人 | 第255-256页 |
| 二、科学代替宗教是历史的必然 | 第256-267页 |
| (一) 科学取代宗教的必要性 | 第256-258页 |
| (二) 科学取代宗教的可能性 | 第258-262页 |
| 1.宗教不是保护文明的必要手段 | 第258-259页 |
| 2.宗教的慰藉作用并不是必不可少的 | 第259-261页 |
| 3.人类的理性可以胜任保护文明的重任 | 第261-262页 |
| (三) 科学代替宗教的必然性 | 第262-267页 |
| 1、宗教的影响已经慢慢地减弱 | 第262-263页 |
| 2.以科学代替宗教不是幻觉 | 第263-267页 |
| 参考文献 | 第267-275页 |
| 后记 | 第275-278页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第278页 |
