| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-8页 |
| 1 绪论 | 第13-33页 |
| 1.1 选题背景及研究意义 | 第13-16页 |
| 1.1.1 选题背景 | 第13-14页 |
| 1.1.2 选题依据 | 第14-15页 |
| 1.1.3 研究意义 | 第15-16页 |
| 1.2 国内外研究现状 | 第16-28页 |
| 1.2.1 国外文献综述及研究状况 | 第16-21页 |
| 1.2.2 国内文献综述及研究状况 | 第21-28页 |
| 1.3 研究内容 | 第28-30页 |
| 1.4 研究方法与技术路线 | 第30-33页 |
| 1.4.1 研究方法 | 第30页 |
| 1.4.2 技术路线 | 第30-33页 |
| 2 德育与孔子：思想政治教育本源论视阈内的省察 | 第33-57页 |
| 2.1 思想政治教育前形态生成——原始宗教下的社会生活 | 第33-39页 |
| 2.1.1 原始宗教文化的形成 | 第34-36页 |
| 2.1.2 原始道德思维的闪现 | 第36-37页 |
| 2.1.3 “礼”的社会规范的萌发 | 第37-38页 |
| 2.1.4 原始部族政治的展开 | 第38-39页 |
| 2.2 教化——思想政治教育的最早生成形态 | 第39-43页 |
| 2.2.1 教化的概念辨析 | 第39-40页 |
| 2.2.2 教化的起源考察 | 第40-42页 |
| 2.2.3 教化的本质界定 | 第42-43页 |
| 2.3 德育——作为专门性教育活动的思想政治教育 | 第43-49页 |
| 2.3.1 德育的概念辨析 | 第44-45页 |
| 2.3.2 德育的特征界定 | 第45页 |
| 2.3.3 德育的最早发源 | 第45-48页 |
| 2.3.4 思想政治教育、教化、德育之异同 | 第48-49页 |
| 2.4 孔子德育——普遍意义上中华德育之发端 | 第49-54页 |
| 2.4.1 孔子、孔学和儒家 | 第49-50页 |
| 2.4.2 孔子德育思想的形成 | 第50-53页 |
| 2.4.3 孔子德育是中华德育的真正发端 | 第53-54页 |
| 2.5 本章小结 | 第54-57页 |
| 3 由天道媾人性：孔子德育思想的形上依据 | 第57-76页 |
| 3.1 孔子论“天” | 第57-65页 |
| 3.1.1 孔子论“天”的初衷 | 第58-59页 |
| 3.1.2 孔子论“自然之天” | 第59-60页 |
| 3.1.3 孔子论“神性之天” | 第60-62页 |
| 3.1.4 孔子论“命”、“时”、“遇” | 第62-63页 |
| 3.1.5 孔子论“天”的德育意义 | 第63-65页 |
| 3.2 孔子论“性” | 第65-71页 |
| 3.2.1 “性”之缘起 | 第65-66页 |
| 3.2.2 “天”与“性”的贯通 | 第66-68页 |
| 3.2.3 “性贵”、“性朴”与“性情” | 第68-70页 |
| 3.2.4 孔子论“性”的德育意义 | 第70-71页 |
| 3.3 “性”和“习”对德育的确证 | 第71-73页 |
| 3.3.1 “教”、“习”对于“性”的影响 | 第71-72页 |
| 3.3.2 “教”、“习”对于“性”的价值 | 第72-73页 |
| 3.4 本章小结 | 第73-76页 |
| 4 “仁礼之道”：孔子德育思想的主旨精神 | 第76-96页 |
| 4.1 孔子对“仁”的创造性建构 | 第76-82页 |
| 4.1.1 前孔子时代的“仁” | 第76-78页 |
| 4.1.2 孔子使“仁”的主体性转向 | 第78-80页 |
| 4.1.3 孔子对“仁”的全德性塑造 | 第80-82页 |
| 4.2 孔子对“礼”的改造性诠释 | 第82-86页 |
| 4.2.1 前孔子时代的“礼” | 第82-83页 |
| 4.2.2 “引仁入礼”使“礼”获取内在依据 | 第83-85页 |
| 4.2.3 “以礼行仁”使“仁”获取外在规范 | 第85页 |
| 4.2.4 “仁礼之道”是孔子德育思想的主旨精神 | 第85-86页 |
| 4.3 孔子“仁礼之道”蕴含的德育内涵 | 第86-94页 |
| 4.3.1 “仁礼之道”的个体道德教育内涵 | 第86-88页 |
| 4.3.2 “仁礼之道”的行为交往教育内涵 | 第88-90页 |
| 4.3.3 “仁礼之道”的政治品行教育内涵 | 第90-92页 |
| 4.3.4 “仁礼之道”的世界观、人生观教育内涵 | 第92-94页 |
| 4.4 本章小结 | 第94-96页 |
| 5 举善而教：孔子德育思想的实践向度与历史评价 | 第96-114页 |
| 5.1 孔子德育实践的原则 | 第96-98页 |
| 5.1.1 “有教无类” | 第96-97页 |
| 5.1.2 “因材施教” | 第97-98页 |
| 5.2 孔子德育实践的方法 | 第98-101页 |
| 5.2.1 灌输教育的方法 | 第98-99页 |
| 5.2.2 情感教育的方法 | 第99-100页 |
| 5.2.3 启发教育的方法 | 第100-101页 |
| 5.3 孔子德育实践的特点 | 第101-105页 |
| 5.3.1 以文献典籍为依托 | 第101-102页 |
| 5.3.2 以言传身教为着眼 | 第102-103页 |
| 5.3.3 以礼仪活动为载体 | 第103-104页 |
| 5.3.4 以生活实践为途径 | 第104-105页 |
| 5.4 孔子德育实践的人格目标 | 第105-109页 |
| 5.4.1 基本人格目标：涵养“士”之风范 | 第105-106页 |
| 5.4.2 主要人格目标：塑造“君子”之人格 | 第106-108页 |
| 5.4.3 期望人格目标：具备“贤人”之境界 | 第108-109页 |
| 5.4.4 理想人格目标：达至“圣人”之功绩 | 第109页 |
| 5.5 孔子德育思想的历史评价 | 第109-111页 |
| 5.5.1 古代：中华传统德育之圭臬 | 第110页 |
| 5.5.2 近代：民族危机下的否定与生存 | 第110-111页 |
| 5.5.3 现代：市场经济下的复苏与困境 | 第111页 |
| 5.5.4 新时代：对孔子德育思想的再认识 | 第111页 |
| 5.6 本章小结 | 第111-114页 |
| 6 贞下起元：孔子德育思想的人本价值及当代转换 | 第114-150页 |
| 6.1 孔子德育思想的人本价值 | 第114-118页 |
| 6.1.1 孔子德育思想彰显了人的尊贵 | 第114-115页 |
| 6.1.2 孔子德育思想凸显了人的价值 | 第115-116页 |
| 6.1.3 孔子德育思想涵育了人的性情 | 第116-117页 |
| 6.1.4 孔子德育思想支撑了人的精神 | 第117-118页 |
| 6.1.5 孔子德育思想塑造了人的人格 | 第118页 |
| 6.2 孔子德育思想当代转换的可能性 | 第118-127页 |
| 6.2.1 孔子德育思想与人的全面发展理论的暗合性 | 第118-120页 |
| 6.2.2 孔子德育思想与思想政治教育人学范式的相通性 | 第120-123页 |
| 6.2.3 孔子德育思想与社会主义核心价值观的契合性 | 第123-125页 |
| 6.2.4 孔子德育思想对树立文化自信的承载性 | 第125-127页 |
| 6.3 孔子德育思想当代转换的基本前提 | 第127-132页 |
| 6.3.1 坚持马克思主义的基本立场 | 第127-129页 |
| 6.3.2 坚持客观定位孔子及其德育思想 | 第129-130页 |
| 6.3.3 坚持“创造性转化与创新性发展” | 第130-132页 |
| 6.4 孔子德育思想当代转换的若干可能面向 | 第132-149页 |
| 6.4.1 “敬天知命”——思想政治教育的敬畏感培养 | 第132-134页 |
| 6.4.2 以人为本——思想政治教育的人性基础 | 第134-138页 |
| 6.4.3 情感导入——思想政治教育的着力之处 | 第138-140页 |
| 6.4.4 “礼仪”建构——思想政治教育的实践载体 | 第140-143页 |
| 6.4.5 三育并举——思想政治教育的分层设计 | 第143-145页 |
| 6.4.6 贴近生活——思想政治教育的困囿突破 | 第145-146页 |
| 6.4.7 当代“君子”——思想政治教育的人格建构 | 第146-149页 |
| 6.5 本章小结 | 第149-150页 |
| 7 结论及展望 | 第150-155页 |
| 7.1 结论 | 第150-152页 |
| 7.2 创新点 | 第152-153页 |
| 7.3 展望 | 第153-155页 |
| 致谢 | 第155-156页 |
| 参考文献 | 第156-164页 |
| 附录 | 第164页 |
