| 中文摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5页 |
| 第一章 绪论 | 第8-14页 |
| 1.1 研究背景及意义 | 第8-9页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第8页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第8-9页 |
| 1.2 文献综述 | 第9-13页 |
| 1.3 研究方法与内容 | 第13页 |
| 1.3.1 研究方法 | 第13页 |
| 1.3.2 研究内容 | 第13页 |
| 1.4 本文创新之处 | 第13-14页 |
| 第二章 民俗概述及其理论基础 | 第14-18页 |
| 2.1 民俗概述 | 第14-15页 |
| 2.1.1 民俗的含义 | 第14页 |
| 2.1.2 蒙古族优秀民俗的含义 | 第14-15页 |
| 2.2 民俗的理论基础 | 第15-18页 |
| 2.2.1 马克思主义的民族理论 | 第15-16页 |
| 2.2.2 中国共产党的民族理论 | 第16-18页 |
| 第三章 蒙古族优秀民俗的主要构成要素与特色 | 第18-26页 |
| 3.1 蒙古族优秀民俗的主要构成要素 | 第18-23页 |
| 3.1.1 宗教信仰习俗——寻根问祖、不忘感恩 | 第18-19页 |
| 3.1.2 日常生活习俗——顺应自然、和谐发展 | 第19-20页 |
| 3.1.3 传统服饰习俗——兼容并蓄、精益求精 | 第20-21页 |
| 3.1.4 传统待客习俗——热情好客、真诚淳朴 | 第21-22页 |
| 3.1.5 传统礼仪习俗——尊老爱幼、文明礼貌 | 第22-23页 |
| 3.2 蒙古族优秀民俗的特色 | 第23-26页 |
| 3.2.1 民族性特色 | 第23页 |
| 3.2.2 教育性特色 | 第23-24页 |
| 3.2.3 传承性特色 | 第24页 |
| 3.2.4 实用性特色 | 第24-26页 |
| 第四章 蒙古族优秀民俗的教育理念、功能及与思想政治教育的关系 | 第26-36页 |
| 4.1 蒙古族优秀民俗中体现的教育理念 | 第26-29页 |
| 4.1.1 展现优秀民族精神和性格 | 第26-27页 |
| 4.1.2 坚定人与自然和谐发展的思想理念 | 第27-28页 |
| 4.1.3 强化构建和谐社会的责任意识 | 第28页 |
| 4.1.4 弘扬社会主义核心价值观 | 第28-29页 |
| 4.2 蒙古族优秀民俗的思想政治教育功能 | 第29-33页 |
| 4.2.1 维系功能 | 第29-30页 |
| 4.2.2 规范功能 | 第30-31页 |
| 4.2.3 审美功能 | 第31-32页 |
| 4.2.4 教化功能 | 第32页 |
| 4.2.5 宣泄功能 | 第32-33页 |
| 4.3 蒙古族优秀民俗与思想政治教育的关系 | 第33-36页 |
| 4.3.1 优秀民俗为思想政治教育提供了“活素材” | 第33-34页 |
| 4.3.2 思想政治教育对优秀民俗的传承起推动作用 | 第34页 |
| 4.3.3 二者的有机结合势必会产生良性循环、互动效应 | 第34-36页 |
| 第五章 蒙古族优秀民俗所处的窘境 | 第36-39页 |
| 5.1 经济和西方大众文化对优秀民俗的冲击和挑战 | 第36-37页 |
| 5.2 民众日益弱化的保护意识，导致优秀民俗趋于“失传”境遇 | 第37页 |
| 5.3 民俗内容参差不齐，需大力净化、完善自身 | 第37-38页 |
| 5.4 优秀民俗的教育功能被忽视，甚至与思想政治教育出现“两张皮”现象 | 第38-39页 |
| 第六章 有效发挥蒙古族优秀民俗思想政治教育功能的途径 | 第39-46页 |
| 6.1 加大政府部门对蒙古族优秀民俗的扶持力度 | 第39-40页 |
| 6.2 协同力量，保护、传承、开发蒙古族优秀民俗 | 第40-43页 |
| 6.3 贯彻科学发展观，去糟取精、净化完善蒙古族民俗 | 第43-44页 |
| 6.4 推广与兼容并举，建立民俗对话创新机制 | 第44-46页 |
| 参考文献 | 第46-49页 |
| 发表论文和参加科研情况说明 | 第49-50页 |
| 附录 | 第50-51页 |
| 致谢 | 第51-52页 |
